في نقد الإسلام الوضعي

الآن..أون لاين: العودة إلى السلفية!: "أيمن عبد الرسول في ندوة لي منذ أكثر من عشر سنوات، كان يحضرها أحد كبار العلمانيين المصريين، وبدأت حديثي عن تجديد الخطاب الإسلامي موجهًا إل..."

الهزيمة اسمها.. هيكل!

2011-06-07T04:55:00.000-07:00

الهزيمة اسمها.. هيكل!

الآن..أون لاين: ولاد الإيه.. والأمر وما فيه!

2011-05-17T18:38:00.000-07:00

الآن..أون لاين: ولاد الإيه.. والأمر وما فيه!: "أيمن عبد الرسول ما يجري في مصر الآن من احتقانات طائفية وانفلات أمني وبلطجة، متزامنة مع محاكمة رموز فساد العهد البائد، وإطلاق السلفيين من ..."

الآن..أون لاين: الإرهاب.. هو الحل!

2011-05-06T07:17:00.000-07:00

الآن..أون لاين: الإرهاب.. هو الحل!: "أيمن عبد الرسول مَن في هذا العالم من حقه أن يفرض عليك رؤيته، وإن لم تستجِب لاحتكاره الحقيقة يهدّدك بالقتل؟! هل رأيت مثل هذا اليقين إلا في ع..."

الآن..أون لاين: عفوًا نائب "المُضل" العام!

2011-04-30T10:46:00.000-07:00

الآن..أون لاين: عفوًا نائب "المُضل" العام!: "أيمن عبد الرسول حفظت كتاب الله في الصغر، ودرست تفاسيره في الكبر، وتخصصت في الفلسفة الإسلامية من أجل ا..."

الآن..أون لاين: حكومة شرف و- عدم اللا مؤاخذة - الحمار!!

2011-04-29T06:15:00.000-07:00

الآن..أون لاين: حكومة شرف و- عدم اللا مؤاخذة - الحمار!!: "أيمن عبد الرسول يُحكى أن ملكًا لديه حمار عزيز عليه أراد أن يعلمه القراءة والكتابة فأرسل المنادي يناد..."

و”قنا” شرّ الفتنة الطّائفية!

2011-04-26T01:39:00.000-07:00

و”قنا” شرّ الفتنة الطّائفية!

و"قنا" عذاب النار!

2011-04-20T11:42:00.000-07:00

أيمن عبد الرسول

بعد كام سنة هنقول لولادنا: فاكرين لما حصل عندنا هوجة، قلنا عليها في الأول ثورة ثم اكتشفنا إنها كانت هوجة، حذرنا في بدايتها من وصول الإسلاميين للحكم فقال لنا من صدقوا أنهم ثوار: بس يا بتوع الفزاعة، مش ممكن.. دا الإسلاميين قليِّلين في الميدان، وانتوا ثورة مضادة، وفلول.. وحاكمونا على عمق رؤيتنا، ورغم أني ومعي قليلون قلنا ما نؤمن به، ورغم عمق رؤيتنا وسطحية وسذاجة الثوريين الأغبياء المثاليين في الوقت ذاته الذين كنت أُشفق عليهم وأقول: "اللهم اهدِ الثورجية فإنهم لا يعلمون ولا يفقهون"، ووصل الحال بأحد أصدقائي الذين أعمت أعينهم غشاوة الانتصار للحق بالباطل أن كتب تعليقًا على مقالي "الفوضى أو الانقلاب" قال فيه: أعرف أنك أكثر خطرًا على الثورة من ألد خصومها!

ما علينا ـ أو قل علينا ـ نحت القوافي من مقاطعها وليس علينا إذا لم يفهم (عدم اللا مؤاخذة) البقر، ما حدث ضد إخوتنا الأقباط منذ 25 يناير وحتى الآن في عيدهم بصراحة ودون مواربة هو عرض جانبي من عبقرية الذين استفادوا من الهوجة التي سميناها ثورة، وهي في الحقيقة فوضى، ومسؤول عنه بشكل مباشر الحماسيون الذين كانوا يهتفون في ميدان التحرير: أمن الدولة يا أمن الدولة إحنا الأمن وإحنا الدولة، وهم أنفسهم من ساهموا بجهلهم السياسي، وغشمهم الوطني في هدم وحرق جهاز مباحث أمن الدولة مع السلفيين والإخوان أصحاب الثأر الحقيقي مع الجهاز القديم، وبعد أن قضوا على الأمن، تركوا الإخوان والسلفيين يقضون على الدولة، ويعلنون أن قنا إمارة إسلامية ويرفعون علم طالبان، ويكسبون غزوة الصناديق بتعبير الشيخ حسين إسرائيل، ويكسبون غزوة قنا باستقالة المحافظ القبطي الذي رفضه الصعايدة لأنهم طائفيون، متعصبون، متسلفنون، وغدًا بعدما يقهرون الأقباط هناك سيلتفتون إلى الأضرحة الصوفية يهدمونها، كما حرقوا بيوت البهائيين من قبل الثورة ومن بعدها.

مراجعة سريعة لما يحدث الآن في بر مصر ضد الأقباط والليبراليين والعلمانيين والصوفيين، والشيعة، كل الأقليات التي لا ترضى عن ممارسات الإسلام السياسي، لا بد أن تلعن الثورة والذين قاموا بالتحريض عليها والترويج لنجاحها، وكأن الإسلاميين وضعونا في سجن طرة كلنا مع رموز النظام السابق، ولكننا نحاكم ونعدم بعد محاكمة عادلة صوريًّا على مواقفنا، تخيل أنت تُحاسب من جهة مختلة على موقفك المختلف، هذا ما فعلته بنا فوضى 25 يناير، وستستمر فعالها بجبن القائمين عليها، ولا تحملهم المسؤولية التاريخية لأنهم في النهاية كانوا السلالم التي صعدت عليها جماعات التكفير والجهل والتخلف واللا إنسانية التي تنتسب إلى الإسلام، والتي تقوم بدور أبلغ من الدنمارك والنرويج وأي دولة تسيء إلى الإسلام، والحق أقول لكم: إن إساءات الشيخ إسرائيل، وحجازي وصبحي صالح ومحمود عزت نائب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين، حيث لا إخوان ولا مسلمين، وشباب السلفيين في قنا وصول والمنيا حيث اشتعال الطائفية الآن، كل إساءاتهم للإسلام أشد ضررًا من أي إساءة وجَّهها لنا عدو من الخارج!

الإخوة والأخوات: نقدم اعتذارًا واجبًا لكل ضحايا فوضى 25 يناير، من الأقباط الذين يقضون أيام عيدهم في قلق بالغ على مستقبل هذا الوطن، ما بين الباحثين عن الهجرة أو الحالمين بالإصلاح، وعلى الذين قادوا هذه الفوضى أن يدافعوا عن مكتسبات فوضاهم أو ثورتهم، أو ليصمتوا إلى الأبد، ويعتذروا عما جنوه في حق هذا البلد لأنهم كانوا وما زالوا كالأنعام ـ بل هم أضل ـ لأنهم كانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون!

ماذا يريد الشعب السلفي الإخواني بعد اليوم، التمكين الذي عبر عنه نائب المُضل/ المرشد العام، بامتلاك الأرض، ولم يكفِهم سرعة كشف خطة التقويض والتمكين اللتين حققتهما فوضى يناير، بل وصلت البجاحة إلى أن صبحي صالح المحامي الذي وضعه المجلس الأعلى للقوات المسلحة في لجنة تعديل الدستور، يقول: لماذا تخافون من الحكم الإسلامي؟ واللي عنده حساسية من "القرآن" يقولها بصراحة، في تهديد صريح، وقبل أن يمتلكوا الأرض، لمن يختلف معهم بأنه يختلف مع الله والقرآن، ألا بئس ما يحكمون، وما حدث في قنا من رفض لمحافظ كل تهمته أنه قبطي رسالة واضحة من سفهاء السلفية، أو السلفية السفيهة، أو دعاة السفه من السلفيين، إلى كل من تسوِّل له نفسه أن يفعِّل القانون والدستور، وتحياتنا إلى المجلس الأعلى للقوات المسلحة الذي يدير البلاد مناصفة مع التيارات الظلامية، ويساومونه على أمن البلاد ويكسبون منا تحت مظلته غزوات وغزوات، والبقية تأتي، وإذا حاول الأقباط أن يصرخوا، قمعهم الجيش والسلفيون معًا وما حادثة المقطم ببعيدة!

اللهم "قنا" عذاب النار، ولا نعلم أي محافظة أخرى عليها الدور في أن تطاولها نار الطائفية، التي يشعلها مشايخ السلفية، السفهاء، ويستثمرها الإخوان دون تدخل مباشر، إنها الحرب الأهلية التي تبدأ بالاقتتال الطائفي، والقتل على الموقف ثم تنتهي إلى التقسيم، وساعتها سأقدم نفسي قربانًا على مذبح هذا الوطن، فداءً لمستقبل أولادنا الذين لا ذنب لهم إلا أننا أحضرناهم من عالم الغيب، إلى عالم الفوضى ووقتها لن يُجدي الندم ولا ينفع الاعتذار.. وسننادي في الشوارع باللعنة على الثوار!!

وختامًا:

علينا نحت القوافي من مقاطعها

وما علينا إذا لم يفهم البقر

و: متى يبلغ البنيان يومًا تمامه

إذا كنت تبني وغيرك ـ ملايين ـ يهدمون

ayman@alazma.com

الآن..أون لاين: الأساطير المؤسسة للطائفية (2) السِّحر

2011-03-15T03:12:00.000-07:00

الآن..أون لاين: الأساطير المؤسسة للطائفية (2) السِّحر: "أيمن عبد الرسول عندما نتحدَّث عن القصص اللا واقعية..."

الآن..أون لاين: الأساطير المؤسسة للطائفية في مصر (1)

2011-03-12T15:15:00.000-08:00

الآن..أون لاين: الأساطير المؤسسة للطائفية في مصر (1): "أيمن عبد الرسول هل نمتلك جرأة تفكيك الأساطير المؤ..."

الآن..أون لاين: من "البُرش" إلى العرش!

2011-03-07T03:04:00.000-08:00

الآن..أون لاين: من "البُرش" إلى العرش!: "أيمن عبد الرسول تنتاب صديقكم الكوابيس، وتحيلني إلى..."

الآن..أون لاين: لماذا ضد الديمقراطية؟!

2011-03-05T02:36:00.000-08:00

الآن..أون لاين: لماذا ضد الديمقراطية؟!: "أيمن عبد الرسول 'الديمقراطية كشكل من أشكال الحكم ه..."

الآن..أون لاين: الفوضى أو الانقلاب!

2011-02-28T15:01:00.001-08:00

الآن..أون لاين: الفوضى أو الانقلاب!: "أيمن عبد الرسول لمصلحة من الوقيعة بين الشعب المصري وجيشه؟ على الذين يشكِّكون في هذه العلاقة المتينة والتي أسفرت عما يمكن تسميته بـ'انقلاب ق..."

الآن..أون لاين: ثورة مُضادة..!

2011-02-28T15:01:00.000-08:00

الآن..أون لاين: ثورة مُضادة..!: "أيمن عبد الرسول كثر الحديث عما يسميه البعض بالثورة المضادة، هذا الاصطلاح الذي يحرص على استخدامه أنصار الثورة الأصلية، في كل مشكلة تحدث ضد ث..."

انتبهوا: مصر ترجع إلى الخلف!

2011-02-25T18:09:00.000-08:00

أيمن عبد الرسول
تعوَّد قارئ مقالاتي مني على الصراحة، والصراحة صادمة وموجعة، ولكنها في كل الأحيان مُنجية من المهالك، وأعرف أن صوت العقل قد يضيع وسط صخب الشحن العاطفي، وأن الواقع ربما يخفي نار تحت الرماد، وأن مرضاة الوطن فوق مرضاة خيالات الأشخاص، وأتذكر مقولة الفيلسوف العظيم أرسطو: "أفلاطون.. أحب إليَّ من نفسي.. إلا أن الحقيقة أحب إليَّ من أفلاطون".. فأنا أكتب ما أكتب مؤمنًا بضرورة ما أكتب، ومؤمنًا بأهمية ما أطرح بغض النظر عما يطلبه الجماهير، ومن خلال السطور القليلة المقبلة اسمحوا لي أن أطرح عليكم وعلى نفسي حوارًا من القلب، علَّه يصل إلى القلب، ومن ثم إلى العقل.
من حقي أنا أخاف على مستقبل مصر من العسكرة أو الأسلمة، ومن حقي أنا أدافع عن مكتسبات ثورة 25 يناير، ولذلك أقول إننا أمام خيارات مُرة، بعد سقوط رأس النظام، ومن أكثر ما يثير مخاوفي وأنا العلماني المقاتل كجندي في كتيبة المدنيين الكتبة الذين لم يسترزقوا يومًا على حساب الوطن، وكل ما كتبت شاهد على ما أدعيه، ودافعي الأول والأخير هو سعي دؤوب من أجل رفعة هذا البلد، ومن أجل الحرص على شعبه، الذي لا أمثل منه إلا نفسي، والمتفق معي فقط!
حالة "الغشم السياسي" التي يعيشها البعض هذه الأيام، حالة طبيعية جدًّا لبلد يحاول الاستيقاظ من ثبات عميق، ومن أعراض ضبابية الرؤية لثورة بلا برنامج واضح، وثوار كانوا يعرفون جيدًا ماذا يرفضون، ولكنهم لم يتفقوا بعد على ماذا يريدون، نعاني التباسًا واضحًا في الرؤى، بين دولة مدنية محمية بدستور بلا تمييز طائفي، ولا توجد به مواد فوق دستورية، وبين دعاوى لدولة إسلامية، ضد الزمان والتاريخ والمستقبل، وشعب لا يتجاوز المتابعين للإنترنت نسبة الـ5% فقط، وبعيد عن مطالبنا وجدالاتنا، نتحدث جميعًا باسمه، بعد تواطؤ على الصمت، تجاوز الستين عامًا، لا بد من أعراض مرضية تطال ثورة وليدة، لم تزل تتخبط في مشيها، وبيننا وبين الديمقراطية المدنية، وتعلمها والتدريب على استخدامها سنوات وليس شهورًا، في أكثر التقديرات تفاؤلاً، فماذا يجب على أمثالي الذين لا يملكون إلا التغيير بالكتابة كتابته؟!
هل نطبطب على الثورة الوليدة ونتملقها ونرضي غرورها الطفولي الساذج؟ أم نواجه أنفسنا وإياهم بما نحرثه على أرض الواقع الذي لم يعد مبهجًا كله، إن أعوامًا طويلة من القهر لا تتبدل ملامحها بين عشية وضحاها، وتدليل طفل الثورة الوليد، تضليل لنشأته، وهدم لتطوره وعنفوانه، يجب عليَّ وأكرر أنني أتحدث عن نفسي، وليس عن كل شعب مصر، أن أكون رقيبًا، قاضيًا لا محاميًا، أقول للثورة برافو إن رأيتها تحبو نحو الاتجاه الذي أراه صحيحًا، وأقول لها لأ.. ستوب، إذا رأيتها تسحب الجمرة بدلاً من الثمرة، لا أبتغي في الحالتين إلا مصلحة مصر، وشعبها بمسلميه وأقباطه وبهائييه وملحديه، لأنني في النهاية حارس على بوابة المواطنة المصرية!
كتبت وسأظل أكتب عن احترام القانون والدستور، كتبت وسأظل أكتب عن خطايا النظام السابق، وفي وجهه، ولم أداهن ولم أهادن في وجه نظام مبارك، والآن وأنا أحذركم ونفسي من أن النظام لم يزل فاعلاً، وسلوكيات الناس أيضًا لم تزل في الغالب الأعم على نظامها القديم، فالشعوب على دين حكامهم، وأحرض على الثورة الشاملة ضد كل مخلفاتنا الثقافية والاجتماعية، والتخلص من رغباتنا الشخصية، لقاء صالح مصر، أن تجمعنا كلمة سواء، هي مصر ولا مزيد.
أنا ضد الإخوان ولا أهوِّل من حجمهم في الشارع السياسي، وكذلك يجب ألا أهون من هذا الحجم، وضد عسكرة مصر مرة أخرى لاستعادة أجواء يوليو 1952، وضد الإفراج عن القتلة والمعتقلين الذين ثبت بالفعل تورطهم في حمل سلاح ضد مواطنيهم، وضد النظرة الوردية لغد أفضل دون عمل مصاحب لإحضار هذا الغد، وضد التفاف الانتهازيين على مطالب شباب 25 يناير، وضد "الغشم السياسي"، وضد أية أحزاب ذات مرجعية دينية، وأطالب بمطالب محددة، دعم الثورة لا يتم إلا بها ومنها الشفافية الإعلامية، واحترام الدستور والقانون، وتدعيم الوحدة الوطنية الحقيقية، فعلاً لا قولاً، وعدم ترويج الشائعات، ومراجعة أفكارنا كل حين، لأن الأحداث أكبر من استيعابها، ولا ننسى دم الشهداء، ولا يزايدنَّ به أحد علينا، فنحن أيضًا ندفع الثمن!
أمامنا عدة عقبات يجب الانتباه إليها، والحرص على تجاوزها بالمواجهة، لا التجاوز والتضليل، منها النظام السابق الذي لم تسقط أركانه الفاعلة بعد، ومنها محاولات بعضهم لبث الفتنة والرعب من نتائج الثورة السلمية البيضاء، بين قلوب وعقول المواطنين، منها نزعة الانتقام الثورية التي تعمل بشكل لا واعٍ، للثورة المصرية لون أبيض، يجب ألا تلوثه الضغائن والأحقاد الشخصية، ويجب أن تتسامح مع من كانوا ضدها وآمنوا فيما بعد بها، ولا محاسبة إلا على فساد نمتلك وثائق إثباته، ومن باب حرية الرأي والديمقراطية التي تعرفون موقفي منها، عدم إقصاء شركاء الوطن، وأن تتسع صدورنا للرأي المخالف، وأن نبرره دومًا بحسن النوايا إلى أن يثبت العكس.
فيا شباب مصر الصاعد، لا تسمحوا لمصر أن ترجع إلى الخلف، ادفعوها دفعًا للتقدم، حددوا أولوياتكم، واقبلوا مخالفيكم، وضموا الصفوف نحو مستقبل أفضل لهذا البلد، مستقبل نرجوه لمصر المدنية لا العسكرية ولا الدينية، وأكملوا بسواعدكم مجد الأهرامات، وتذكروا دومًا أن مصر لن تتقدم إلا بالمشاركة الوطنية البناءة، وبالوقوف الحاد والجدي ضد كل من يحاول إرجاعنا إلى الخلف.. لا تنظروا وراءكم، فالغد لكم، ومصر لنا!
ayman@alazma.com

بيان من العاملين فى الصحافة والإعلام والفن المصرى

2011-02-05T18:48:00.000-08:00

بيان للشعب

نحن الموقعون على هذا البيان من العاملين فى الصحافة والإعلام والفن المصرى...

نعلن

براءتنا إلى الله والشعب المصرى العظيم مما يقوم به الإعلام الرسمى " المقروء والمسموع والمرئى" ومن على شاكلتهم من تزوير للحقائق وكذب وافتراء وتشويه متعمد وساذج لصورة هذا الشعب النقى الطاهر الذى يحرص على حرية وتقدم هذا الوطن أكثر مما يحرص على حياته.. ونطالب بوقف تلك الأكاذيب فوراً والاعتذار عنها و ايقاف كل المسؤولين عن ذلك لحين تقديمهم لمحاكمة عاجلة.. وسيتم عمل قائمة سوداء بكل ما باعوا شرفهم المهنى لخدمة النظام وزبانيته.

الموقعون:

1. علاء عزام

2. ابراهيم منصور

3. رجاء ابراهيم

4. محمد ابراهيم قنديل

5. اميمة كمال

6. جمال فهمى

7. طارق بركات

8. عبير سعدى

9. مصطفى الكيلانى

10. محمد الغيطى

11. ياسر القاضى

12. عمرو واكد

13. لبيبة شاهين

14. أميمة كمال

15. نادين شمس

16. عطية الدرديرى

17. حسين عبد الغنى

18. طارق ابو العلا

19. بسمة

20. خالد أبو النجا

21. أشرف البيومى

22. نجوان عبد الحميد

23. غادة الديب

24. محمد هلال

25. ياسر مهنى

26. هالة لطفى

27. على الفاتح

28. على سعيد

29. آسر ياسين

30. عبدالله عبد العزيز

31. مصطفى عبدالغنى

32. أدهم السعيد

33. عدوى طه

34. أدهم الصفتى

35. محمد سعيد عبد الغنى

36. سمير عمران

37. ماجدة خضر

38. شحاتة العريان

39. خالد الكيلانى

40. أحمد حسان

41. هبة حزين

42. منى باروما

43. عبد الرازق عكاشة

44. كارم محمود

45. يحيى قلاش

46. خالد الدهبى

47. اسامة الرحيمى

48. شريف عارف

49. الفت عثمان

50. شيماء محمد

51. منال عجرمة

52. سامية بكرى

53. زين العابدين فؤاد

54. نظيمة سعد الدين

55. وائل قنديل

56. نظيمة سعد الدين

57. محمود خيرالله

58. محمد نبيل حلمى

59. د. خليل مرسى

60. حنان عبد الفتاح

61. حمدى التونسى

62. أحمد فايق

63. عبد الحفيظ سعد

64. فاطمة حسن على

65. دعاء سلطان

66. فايزة هنداوى

67. أمل برهام

68. ياسر نعيم

69. أسماء يس

70. أميرة عاطف

71. منال خالد

72. جانيت عبد العليم

73. أحمد حسان

74. كارم يحيى

75. عابد عنانى

76. جميلة على

77. أحمد الحويط

78. ابراهيم قنديل

79. سعد العليمى

80. علاء طه

81. مى أبو زيد

82. سيد محمود

83. البراء اشرف

84. صلاح حلبى

85. نسرين الزيات

86. شيرين طلعت عبد الحميد

87. طارق سعيد

88. سومية أحمد عبدالخالق

89. لبنى صبرى

90. محمد البرغوثى

91. فتحى فريد

92. عزت القمحاوى

93. محمد خالد

94. عماد فؤاد نصر

95. حكيم المصرى

96. قطب العربى

97. سليم عزوز

98. طارق الدويرى

99. أحمد عتمان

100. داوود حسن

101. عصام الزيات

102. ياسر الزيات

103. سامى جعفر

104. ايمن عبد الرسول

105. عزازى على عزازى

106. جمال ابوعليو

107. عمرو عبد الغنى

108. سيد الطوخى

109. محمد ابو الحسن

110. محمود القصاص

111. دينا مصطفى

112. محمد سعد عبدالحفيظ

113. ريم هلال

114. أحمد عواض

115. أحمد ماهر

116. هانى درويش

117. أحمد عبدالجواد

118. رأفت حسنى الجمل

119. محمد سعيد

120. محمد النجار

121. ياسر نعيم

122. أحمد سعد

123. صبرى فواز

124. أحمد عيد

125. شريف ادريس

126. طارق سامى

127. كريم مغاورى

128. أحمد رشوان

129. اياد ابراهيم

130. كريم العدل

131. جيهان فاضل

132. أحمد الهوارى

133. شيرين المنيرى

134. بيسان كساب

135. مصطفى البسيونى

136. هشام فؤاد

137. محمد فوزى

138. حنان الجوهرى

139. هدى أبوبكر

140. أميرة جاد

141. محمد المعتصم

142. وائل عبد الفتاح

143. معتزة صلاح عبدالصبور

144. رباب يحيى عبد المحسن

145. محمد بدرالدين أحمد

146. أبو المعاطى السندوبى

147. محمد مصطفى شردى

148. أحمد ابو الحسن

149. دينا أبو زيد

150. خالد يوسف على

151. اسلام بحبح عبداللطيف

152. زكى النجار

153. هيثم زينهم

154. محمود النجار

155. صبرى السماك

156. محمد فؤاد عبد المجيد

157. عبير عبد الستار

158. أحمد نصر الدين

159. حنان كمال

160. خليل أبوشادى

161. باسل رمسيس

162. محمود العدوى

163. أحمد النبوى

164. صفاء الليثى

165. سلامة عبد الحميد

166. علاء وجدى

167. أمير حلمى

168. محمود العدوى

169. سيد المليجى

170. عبد الفتاح على

171. رشا عزب

172. عبادة على

173. وائل ممدوح

174. ريهام سالم

175. شادى جورج

176. جون حكيم

177. هيثم الغيتاوى

178. وليد ابو السعود

179. اياد صالح

180. شيرين الطحان

181. أمير رمسيس

182. مصطفى طاهر

183. أحمد هاشم عاشور

184. ناصر حجازى

185. كاملة أبو ذكرى

186. اسامة فوزى

187. فاطمة هميسة

188. عبد الفتاح البيه

189. أحمد عبد المجيد

190. أحمد فكرى

191. السيد تاج الدين

192. محمد عبد الرحمن

193. منتصر محمد حجازى

194. حمادة العبد

195. اسامة العبد

196. محمد غريب

197. ريم حجاب

198. رولا محمود

199. محمد العقبى

200. ريم أبو النصر

201. يوسف رامز

202. علا الساكت

203. محمد عدوى

204. حاتم جمال الدين

205. ابراهيم طه

206. منصورة عز الدين

207. هويدا الحسن

208. جمال نازى سليم

209. شيرين شريف

210. تغريد الدسوقى

211. ابراهيم عبد الفتاح

212. أحمد شوقى

213. شيماء سليم

214. عصام زكريا

215. د. عادل يحيى

216. بسمة العوفى

217. ولاء عبد الله

218. هبة الله يوسف

219. طارق امام

220. محمود قطز

221. هبة خميس

222. وائل عبد الحميد

223. مؤمن المحمدى

224. ياسر عبد الحافظ

225. محمد صلاح العزب

226. مى مجدى مصطفى

227. نعمة ناصر

228. مروة عبد الله

229. محمد أنور الفقى

230. أميرة حسن الدسوقى

231. نائل الطوخى

232. فيروز السيد كراوية

233. عبد الرحمن مصطفى

234. سامح سامى

235. وائل الغزاوى

236. محمد العدوى

237. اسامة أبو العطا

238. احمد حامد

239. رغداء السعيد

240. محمود عوض

241. عادل سلامة

242. أمل الجمل

243. لمياء السعداوى

244. فايز رشوان

245. غادة عبد المنعم

246. عدوى طه

247. زين العابدين خيرى شلبى

248. ايمان خيرى شلبى

249. حاتم حافظ

250. ريهام عبد الله

251. سمر نور

252. رانيا التونى

253. أحمد شوقى على

254. باسم شرف

255. رانيا التونى

256. د. أحمد خشبة

257. أحمد عبد اللطيف

258. خلود سعد

259. أحمد العايدى

260. محمد فتحى

261. محمد علاء الدين

262. منى شديد

263. عزة مغازى

264. محمد مسعد يحيى

265. محمد الحنفى

266. هبة العفيفى

267. محمد شعير

268. المحمد طاهر

269. محمد مرسال

270. داليا محمود

271. محمود أبو بكر

272. أحمد عاشور

273. نسرين نشأت

274. غادة محمد باشا

275. هشام عياد

276. احمد عطية

277. أحمد عبد اللطيف

278. هيثم رضوان

279. هشام الميانى

280. أحمد عدلى

281. هيثم الخميسى

282. مصطفى البرنس

283. يوسف شعبان مسلم

284. أحمد عبد الله خميس

285. على راشد

ما لنا وما علينا!

2010-09-29T18:33:00.000-07:00

ما لنا وما علينا!

سقوط الكبار.. العوَّا وبيشوي وهيكل!

2010-09-23T00:37:00.000-07:00

سقوط الكبار.. العوَّا وبيشوي وهيكل!

Copts United | الأقباط متحدون | "عبد الرسول": "العوا" أراد أن يصبح مُفكِر شعبوي على جثث الأقباط

2010-09-20T13:54:00.000-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | "عبد الرسول": "العوا" أراد أن يصبح مُفكِر شعبوي على جثث الأقباط

محلك ليس سرًّا!

2010-09-15T15:17:00.000-07:00

محلك ليس سرًّا!

كده.. رضا!

2010-09-01T17:52:00.000-07:00

كده.. رضا!

ما لا طاقة لنا به!

2010-08-07T02:11:00.000-07:00

ما لا طاقة لنا به!

عَبَسَ وَتَوَلَّى!

2010-07-28T19:44:00.000-07:00

عَبَسَ وَتَوَلَّى!

قلة أدب الاختلاف!

2010-07-22T05:13:00.000-07:00

قلة أدب الاختلاف!

الشعب لسة ما استواش

2010-06-16T18:46:00.001-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | عندما نقول " لأ"

2010-05-31T03:43:00.000-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | عندما نقول " لأ"

Copts United | الأقباط متحدون | مواطنون ضد الغباء !

2010-05-25T01:04:00.000-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | مواطنون ضد الغباء !

Copts United | الأقباط متحدون | "عبد الرسول" : المسيحية تُزدرى في كل مكان بمصر دون رادع !

2010-05-14T13:28:00.000-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | "عبد الرسول" : المسيحية تُزدرى في كل مكان بمصر دون رادع !

Copts United | الأقباط متحدون | ليلة "سقوط الأقباط"!!

2010-05-13T05:48:00.000-07:00

Copts United | الأقباط متحدون | ليلة "سقوط الأقباط"!!

الخليفة في السقيفة!!

2010-05-08T10:40:00.001-07:00

فلسفة"العين الحمرا"

2010-04-29T03:10:00.001-07:00

ليلة سقوط الأقباط

2010-04-22T13:52:00.000-07:00

ارقد بسلام يا مولانا

2010-03-11T10:29:00.000-08:00

ارقد بسلام يا مولانا

Copts United | الأقباط متحدون | مواطنون لا رعايا!!

2010-03-09T19:31:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | مواطنون لا رعايا!!

Copts United | الأقباط متحدون | نحو عقل مصري جديد!!

2010-03-01T01:50:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | نحو عقل مصري جديد!!

اليوم السابع | لماذا يرفض البعض حقائق الآخر؟!

2010-02-24T10:00:00.000-08:00

اليوم السابع | لماذا يرفض البعض حقائق الآخر؟!

Copts United | الأقباط متحدون | مصاصو الدماء وتصفية الخصوم وحرية الرأي!!

2010-02-22T09:37:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | مصاصو الدماء وتصفية الخصوم وحرية الرأي!!

Copts United | الأقباط متحدون | لماذا ضد البرادعي؟!

2010-02-17T15:52:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | لماذا ضد البرادعي؟!

اليوم السابع | ولو كره المتخابثون!!

2010-02-15T13:04:00.000-08:00

اليوم السابع | ولو كره المتخابثون!!

Copts United | الأقباط متحدون | نظرية كله واحد!!

2010-02-12T22:44:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | نظرية كله واحد!!

Copts United | الأقباط متحدون | تحية العلم!!

2010-02-03T11:48:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | تحية العلم!!

Copts United | الأقباط متحدون | رسالة إلى فخامة الرئيس مبارك!!

2010-01-25T06:56:00.001-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | رسالة إلى فخامة الرئيس مبارك!!

اليوم السابع | رسالة إلى فخامة الرئيس مبارك!!

2010-01-24T09:43:00.000-08:00

اليوم السابع | رسالة إلى فخامة الرئيس مبارك!!

Copts United | الأقباط متحدون | دين السُفهاء.. ودين الفُقهاء؟!

2010-01-20T11:32:00.000-08:00

Copts United الأقباط متحدون دين السُفهاء.. ودين الفُقهاء؟!

Copts United | الأقباط متحدون | قل أعوذُ برب الفيل!!

2009-12-26T08:52:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | قل أعوذُ برب الفيل!!

رقصني يا بُوقلظ (مع الإعتذار لماما نجوى)

2009-12-21T23:09:00.003-08:00

أيمن عبد الرسول
aymanarasol@gmail.com
بوقلظ شخصية محترمة تعلمنا منها الكثير ونحن صغاراً , وكان رضا ماما نجوى عنا أقصى أمانينا , لأننا كنا أطفالاً في جيلنا من طراز مؤدب يحترم الكبار على عشم – أو هكذا أوهمونا – أنهم يعرفون مصلحتنا , وبغض النظر عن اكتشافات المراهقة التي أكدت لنا أنهم لايعرفون مصلحتهم – أي الكبار- بدليل أنهم خلفونا وعلمونا كما تعلمو بمنطق الحمار والجزرة , وهو نفس المنطق الذي تربوا عليه , والكل يتخيل لامؤاخذة مثل الحمار أن الجزرة قريبة , ولكنه لا يمسك بها بينما هي معلقة على رأسه ومن المستحيل أن يأكلها المهم , بوقلظ الذي أتكلم عليه هنا هو القمص زكريا بوقلظ , ذلك الرجل العجوز الذي يقود سفينة الفتنة إلى حيث غرق الوطن فيها , من جانب مسيحي لم نسمع له صوت من زمن الكلام المدفوع مقدماً , حيث كان المدافع عن دين الآخر كالقابض على الجمر , والذي يتهمه الآخر – صاحب الدين المنتسبة إليه الأغلبية – بأنه ممالئ ومتعاون مع الأعداء , وربما دفع وحده ثمن دفاعه عن الآخر والآخر واقف يتفرج , أما لماذا أطلب – وكلي رجاء – من بوقلظ أن يرقصني فهذا رداً على إسم جمعية للتنصير- تصور – العلني – شوفت الهنا اللي انا فيه – أسمها حررني يا يسوع !!
أقامتها حسب الأخبار المعلنة – مع حسن الظن بالأخبار – الأخت التي حررها يسوع – من إيه مش عارف – كاترين الإمام مع الأخ الذي سبقها إلى حزب التحرير اليسوعي رحومة , وأظن أن الأخوان بوقلظ يعرفون جيداً بحكم علاقتهم بالقانون أنهم هكذا يلعبون بالنار و النار بطبيعتها تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله , وموقف كاتب السطور من حرية العقيدة لا يحتاج إلى استعراض ولا مزايدة عليه , لأنه علماني حتى النخاع يؤمن بالحياد , حياد الدولة غير المتحقق في مصر الغالية , وحياد المواطن تجاه أخيه المواطن , فلماذا يعترض المواطن – اللي هوا أنا- على التنصير العلني ويسخر من دعاته؟!
سؤال وجيه سأجيب عليه تطوعاً لا كُرهاً , الحياد العلماني ياسادة ضد اللعب بنار الفتنة على حساب الوطن , فلو أن الأخت التي غلبها بوقلظ بكلمتين على البال – وياما بال علينا منه- لامؤخذة توك وحولها إلى التنصير بعد التنوير لو كان يسوع حررها بشكل شخصي , ولم تحاول استفزاز الناس بتنصرها لبارك كاتب هذه السطور الأمر وكفى الوطن المواطنين شر الجدال – والجدال ليس كله شر بامناسبة- ولكن و لأنها لاتستطيع أن تعيش بدون صخب وتخبط على صفحات الصحف وتستلذ بشراسة الهجوم عليها منذ قضية التحرش التي دافعت فيها عن المتحرش بها نهى رشدي وبعد أن نالت الضحية حكم قضائي ضد المتحرش بها , أثارت كاترين – كان أسمها وقتها نجلاء- عاصفة حول جنسية الضحية , وبلغ بها التطرف في الخصومة مع موكلتها السابقة أن أجازت لشبابنا التحرش بالإسرأئيليات في الشوارع !!
أين كان مبدأ الأخت كاترين وقتها؟!
كان المبدأ إستغلال القضية للظهور بمظهر المختلفة الذي يجلب لها مزيد من الشهرة , ثم نامت القضية لأننا والشكر للذاكرة ننسى سريعاً مما أجبر الأخت كاترين – كان أسمها وقتها نجلاء برضه – على الخوض في معركة جديدة حسبناها ترجو بها وجه الوطن أو المواطن وقفنا بجوارها فيها وكتبنا مؤيدين عن مشروع قانون يقضي بمنع تعدد الزوجات , بل وزايد كاتب هذه السطور عليها وطالب بقانون مدني موحد للأحوال الشخصية وقال أن الطائفة الوحيدة التي ستقف ضد هذا القانون هي الأقباط لأن الزواج سر من أسرار الكنيسة , وربطت بين الترحيب القبطي بمشروع منع التعدد واستخدام الحياد العلماني لأغراض طائفية من قبل الأقباط , وقامت إحدى الصحف النافقة بتكفير المحامية الباحثة عن الشهرة , ولم يشعر بها أيضاً أحد , وينتج الفراغ منتجاته المرعبة في هذا الوطن , فتعلن في لحظة تجلي عن تأسيس حزب يضم كل المضطهدين إسمه ( مبارك شعبي مصر ) وهو جملة إنجيلية وتدعي أنها جمعت 700 توكيل لاتسل متى وكيف إنها إردة الرب !!
ولما لاتأتي الحملة بالصدى المطلوب , تعلن تنصرها كتطور طبيعي للحاجة إلى دور ,و تعلن للصديق ولي بالمناسبة , محمد الباز أنها حاولت السفر لأمريكا والأمن – المظلوم غالباً في تلك القضايا منعها – وسحب جواز سفرها , ثم نكتشف عن طريق حوارها مع الموقع الذي أقدره , وأحترمه (الأقباط متحدون) أنها لم تدل بحوارات لأي صحفي , وتتهم الصديق الباز بالكذب , لأنه كتب ضدها واصفاً نجلاء لاكاترين بأنها تكذب ولا تتجمل , وقد عارضت الصديق محمد في هذا المكان وقتها في تفسيره للمسألة الكاترينية الإمامية , وأرسلت لها رسالة نصها ( كل ما أتمناه لك أن يحقق إيمانك الذي اخترتيه , أحلامك في الذي تتمنيه) راعياً لحرية التنقل بين الأديان بحثاً عن الراحة والأمان !!
لكن أن يصل الأمر للسمسرة في الأديان بجمعية تنصير فهذا ينذر بالخطر الكثير , لأنه على غرار مافعله الإخوان بوقلظ من تنصير علني , فمن حق الإخوان بدري ( نسبة لشيخ قبيلة المكفراتية يوسف البدري, أو الإخوان أبو إسلام أحمد عبدالله ) تكوين جمعية علنية للتحويل من المسيحية إلى الإسلام أسمها مع محمد ذلك أفضل !! أو دخلني الجنة يا رسولنا , ولايهم الإسم الكارثة أن الجميع يصنع مجده الشخصي على حساب أمن الوطن , كنت قد اعترضت من قبل على تحويل ملف التنصير والأسلمة إلى ملف أمن دولة , ولكني أرفع الراية البيضاء الأن للسادة المسؤلين عن هذا الملف , لأن أمن الوطن بالفعل فوق كل الأديان , ورغماً عن أنف زكريا بوقلظ المدعي الكاذب , وصمت الكنيسة المريب حول هذا الملف , وإنشغالها بقضايا الخلافة البابوية , وإذا مثل تهكمي على بوقلظ إزدراءاً للمسيحية فهي تهمة أعتز بها في سبيل وحدة هذا البلد الأمن رغم أنف المتنصرين والمتمسلمين وكاترين ورحومة وكل من ليه مصلحة و رقصني يابوقلظ !!

Copts United | الأقباط متحدون | التدين المصري والفتوى!!

2009-12-20T13:22:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | التدين المصري والفتوى!!

Copts United | الأقباط متحدون | لماذا يقف المسلم ضد القانون؟

2009-12-13T17:30:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | لماذا يقف المسلم ضد القانون؟

Copts United | الأقباط متحدون | الحل المصري لأزمة المآذن السويسرية!!

2009-12-05T15:34:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | الحل المصري لأزمة المآذن السويسرية!!

Copts United | الأقباط متحدون | عبد الرسول: أين الرئيس مبارك من أحداث فرشوط؟

2009-11-30T05:44:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | عبد الرسول: أين الرئيس مبارك من أحداث فرشوط؟

أيمن عبد الرسول يسأل: لماذا يتورط رجل دين مسلم أو مسيحي في فضائح توظيف الأموال ؟!

2009-11-23T02:00:00.001-08:00

الوحدة الوطنية الجديدة :عاش الهلال مع الصليب في خزانة نصاب واحد!!

aymanarsol@gemail.com

هل كانت مفاجأة أن إلقاء القبض على المتهم ثروت طوبيا المعروف بريان المنيا لم يسفر عن رد الأموال المنهوبة لأصحابها ,بالتأكيد لم تكن مفاجأءة ولكن المفاجأة الحقيقية كانت في أن المذكور هو أخو القس رويس كاهن كنيسة العذراء بمغاغة وهو الأمر الذي أثار علامات استفهام نطرحها في السطور القادمة

عقب حادث قطار العياط الذي راح ضحيته الوزير المحترم محمد منصور ,سألني صديق عن مدى تعاطفي مع مثل هذه الحوادث ودارت عجلة الذكريات المرة الأسيانة حول الشباب الذي غرق واحترق وانسرق منه عمره وهو بيجري ورا أحلام مابتتحققش وطيبة الشعب المصري أمام شراسة الحزب الوطني ومؤتمره من أجلك أنت , وانتابني الشجن للحظات بدت عميقة , ثم ركبني ستين عفريت وصديقي يحدثني عن المناجم الناجمة عن منطقة حريق القطار في منطقة العياط ,وكيف لم يتدخل مواطن محترم بالاتصال بالنجدة لحظة وقوف القطار,ليس هذا موضوعنا ,الحكاية باختصار أن غضبي ثار ودمي فار من أجل سلبية وعباطة المواطن المصري وتذكرت ملايين الناس الذين يدعون الفقر والعوز ويودعونها لدى نصابين لتوظيفها ويتكتمونها ,حتى إذا هرب النصاب إنكشف النقاب عن مال لايعد ولايحصى ويصيبك الهلع وانت تقرأ محالضر المتضررين من النصب ,هم أنفسهم كانوا سيدافعون عن النصاب لو أنه استمر في دفع الأرباح الوهمية التي اتفقوا عليها ,وبالرغم من تكرار هذا السيناريو كثيراً,وعلى فترات متقاربة ,لايتعلم أحد ولايتذكر,وتظل الدوائر تدور لتطحن بدلا منم ضحايا القطار الآف بطرق مختلفة ,منذ فترة كان هناك ريان في سمالوط – عادي في كل مكان فيه ريان- إنما الليمش عادي إن ريان المنيا مسيحي هذه المرة ولم يفرق في نصبه بين المواطنين بل قام بعمل وحدة وطنية في النصب تحت شعار عاش الهلال مع الصليب في خزينة واحدة فالمال لادين له ,وجمع مايقرب من 120مليون جنية من مواطني المنيا والغردقة ولعلنا لانكشف جديدا , ولكن في هذه العملية وغيرها من العمليات التي توهم الضحايا استنادا على مطامعهم في مكاسب خرافية بدون جهد يذكر من ناحيتهم اللهم إلاجهدهم في إقناع النصاب بأخذ اموالهم التي ستعود اليهم أحلاما أضعاف مضاعفة رد بليغ على تساؤلات د.أحمد نظيف في مؤتمر الحزب حول عدم شعور المواطن المصري بعوائد التنمية,وكشفت قضية ثروت اقلديوس طوبيا –إسم النصاب – عن غشم في ذهنية المنصوب عليهم والضالين حيث أقنعهم الناصب عليهم بأن المليون جنية تعطي فائدة شهرية 200ألف جنية ,ولم يفكر أحدهم كيف وأي تجارة تلك التي تمنح مثل هذه العوائد الخرافية؟!

متصورون أن السائحين الذين يؤجرون من ثروت تنكات الغطس – مجال عمله الوهمي في الغردقة- يلقون بملاينهم بردا وسلاما على ثروت ولم يحسبها أحدهم بالعقل وهو يتصور أن مليونه سيعود عليه في عام واحد بثلاثة ملايين وربعمائة ألف !!

واستغل النصاب المقبوض عليه حاليا أخوته لقس في الكنيسة الأرثوذوكسية للنصب على قساوسة لن نسألهم من أين لهم هذه البالغ التي تم النصب عليهم فيها ,ولكن كيف يقنعون بهذه الأخوة التي لم يبذل النصاب جهدا فيها ضمانة لأموالهم الضائعة؟

وهل لو لم تكن تلك الصلة موجودة ,كانت ثقة القبط في النصاب أخ القس وجدت ؟

أسئلة حرجة ومحرجة ولكن الوضع أكثر حرجا وأكبر من الصمت على نصائبه

ولماذا يتورط في كل قضية توظيف أموال رجل دين مسلم أو مسيحي ,قريب للنصاب أو مروج لنصبه على الناس ,أومستفيد من تلك العملية – تذكرنا التورطات بالريان والسعد وكشوف البركة – ماللدين وهذه العمليات المنظمة لنهب مصر وإضعاف منقدراتها المالية ؟!

ونتذكر أيضا مليارات الإخوان المتنازع عليها داخل وخارج مصر ,وغسيلهم أموالهم في ترعة الاقتصاد المصري ولا نقول بحره الذي لايرى الزيادة وإنما يأكلها النصابون أكلاً أول بأول !!

ونعود إلى سيناريو نهب مصر الداخلي الذي كلما يتناوله أحد المتباكين على نهب الحكومة لثروات البلد والمعترضون على تصدير الغاز لإسرائيل بثمن بخس وهل السعر هو المشكلة ؟!

أوليس لنصابي القبط نصيب من هذا البلد ؟!

لأن التليفزيون صور لنا القبطي وديعا مسالما كذلك الذي يحجر عليه ابنه في الدلي مسلسل نو الشريف الشهير ,المشكلة قطعاً ليست في دين النصاب أو دين المنصوب عليهم ولكن في سذاجة الطمع أو قل طمع السذاجة الذي يودي بهؤلاء الضحايا موارد التهلكة ,التحليل الاجتماعي لهذه الظاهرة المتكررة يؤكد أن عدم الثقة هو السبب ؟!

كيف يمكن فهم هذه اللعبة ؟!

ثقة الناس في النصاب تستمد وجاهتها من فقدان ثقتهم في النظام السياسي للدولة ,وعدم إيداعهم أموالهم المخزنة لصاحب النصيب النصاب في بنوك الدولة ومشروعاتها جزء أصيل من بنية إنعدام الثقة بين المواطن ونظامه ,وهذا ليس إرث حكومة نظيف فقط ,ولكنها عادة مصرية قديمة لن نعود الى تحليلها الأن

وعودة الى ثروت الذي تم القبض عليه فأنكر وادعى ,وحاولت التحريات البحث عن أموال المودعين في سجلاته فلا أثرلها ,وربما تنفذ عليه أحكام الشيكات التي بت فيها القضاء وفقط ولاتعود للمنصوب عليهم أموالهم فضلا عن عوائدها الخرافية وتنهار أحلامهم في الثراء السريع على طريقة الشنطة التي يحصل عليها عادل إمام من العصابة في فيلم المولد,فالوطن أضحى مولد وصاحبه غائب!!

مدخرات المنصوب عليهم والضالين ليست لدى ثروت طوبيا فهو ليس غبيا, بل لو كان غبيا لم يأخذ من المدخرين أموالهم سرا ولا أحد يسألهم من أين لهم هذه الأموال؟!

روى لي صديق من قاطني الخانكة ,أن متسولة عجوز ذهبت إلى القسم لتبلغ في نصاب الخانكة الذي استند إلى علاقات مع عضو مجلس الشعب هناك للنصب على ضحاياه من الطامعين ,وادعت أنها منحته 200ألف جنية لتوظيفها في كروت الشحن ,وقتها سخرت بشدة وقلت :من المفروض أن يتم القبض على هذه المتسولة بتهمة الكسب غير المشروع!!

تصوروا أن مئات من المنصوب عليهم من عينة هذه المتسولة العجوز؟!

وبعد القبض على النصاب وتحقيق البلاغات لامال لديه ,فأين ذهبت أموال الضحايا ؟!

شركاء النصاب كثيرون ومنتشرون في شوارع المنيا والغردقة ,وانتابتهم تحولات اقتصادية ملفتة للنظر وهم أحرار طلقاء يعيثون في أموال الناس فسادا ,ويجب محاكمتهم وسؤالهم عن مصادر ثرواتهم المحامي باسم بشرى نصيف الذي كتب عقود النصب بين المتهم والضحايا ,والمتزوج من أخت سمير ملاك فرحه(شريك للنصاب)وجميع العملاء كانوا شهداء إذ حضر ثروت والمنصوب عليه وقت توقيع العقود!!

شركاء ثروت قبل العملية الكبرى لم يكونوا يملكون قوت يومهم واليوم ساروا من الوجهاء العائشين في بلهنية من المهلبية!!

مدحت سامي عياد بعزبة شهات سمالوط اشترى أرضا بحوالي 15مليون جنية كيف ومتى ومن أين ؟!

وائل مكرم شحاتة سمالوط الذي كان يعمل مناديا على ميكروباص مع والده الذي يقوده ولا يملكه أصبح يملك مطعمابالغردقة تكلف 2مليون جنية من أموال المنصوب عليهم فلم يسأله أحد من أين ؟!

التحولات التي أصابت شركاء ثروت واضحة للعيان ولا أموال لديه , د.ناجي نصيف رزق الله من بني مزار شريك للمتهم بلا دليل سوى شهادة الشهود والقس أخ المتهم كاهن كنيسة العذراء بالكوم الأخضر مغاغة لم يحاسبه أحد ربما لعلاقته السطحية بالمتهم حيث هو مجرد أخ رويس إسم الكاهن التورط !!

ماركون يونان خلف الشهير بماركو أنتقل للإقامة بالقاهرة و المحاسب الخاص بالنصاب بيتر أسامة أيوب لديه كل التفاصيل الخاصة بالحسابات وعقود الشركات الوهمية لم يتم التحقيق معه ,وأخيراً زوجة المتهم نهى كمال شلبي التي تغيرت أحوال والدها الأقتصادية بعد التحول الذي أصابه ولم تظهر آثار النعمة على زوجته بشكل مباشر !!

وقد تم الحكم في ثروت طوبيا في الجنح أرقام 7742حصر3401/2009بالسجن 3سنوات والجنحة 7743حصر3402/2009 بسنة وكفالة 1000جنية بالغردقة ,وتم إرسال تليغرافات من المواطن نبيل رشد أسكاروس لكل من اللواء مساعد الوزير بالمكتب الفني بالقاهرة ,واللواء مدير أمن لبحر الأحمر,ورئيس مباحث الغردقة والسيد مأمور قسم أول الغردقة ,ورئيس وحدة تنفيذ الأحكام وتم القبض على المتهم ولكن أحدا من المتضررين لم يحصل على حقه بعد!!

فهل تتعامل الحكومة مع مثل هذه القضايا بمنطق أن القانون لا يحمي المغفلين ,وإذا كان ذلك كذلك فمن يحمي القانون إذاً؟!

إذا كان المغفلون أولى الناس برعاية القانون ,والقانون يتخلى عنهم ؟!

من واقع أوراق الضحية نبيل رشدي نكتشف الكثير من المفارقات سأتركها لفطنة القارئ ,ولكن الطريقة الموحدة للنصب وتكرار السيناريو هو هو في كل نصباية ,تجعلك تشك في أننا شعب بلا ذاكرة ,وحكومة بلا شعب أيضاً والكل يتصرف منه له بدون ضابط ولا رابط

مهزلة أبطالها طمع المنصوب عليهم,وذكاء الناصب باسم الوهم ,والحكومة التي لايثق بها الجميع

تضع صوت الأمة هذه المعلومات تحت تصرف الجهات المعنية باصور المرفقة للعلم والإحاطة

Copts United | الأقباط متحدون | التبني حق للمسيحيين ترفضه الشريعة الإسلامية

2009-11-15T15:10:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | التبني حق للمسيحيين ترفضه الشريعة الإسلامية

Copts United | الأقباط متحدون | أيمن عبد الرسول: الله ليس ملكًا لأحد شعار مركز أديان

2009-11-11T23:46:00.000-08:00

Copts United | الأقباط متحدون | أيمن عبد الرسول: الله ليس ملكًا لأحد شعار مركز أديان

اليوم السابع | أيمن عبد الرسول يكتب.. حرية الاعتقاد ضبطها القرآن بالحرية واعتدى عليها الفقهاء.. وأحاديث الردة ضعيفة

2009-11-11T21:08:00.000-08:00

اليوم السابع | أيمن عبد الرسول يكتب.. حرية الاعتقاد ضبطها القرآن بالحرية واعتدى عليها الفقهاء.. وأحاديث الردة ضعيفة

التنوير الديني ودوره الغائب في رفض السلفية الأصولية

2009-09-11T06:12:00.000-07:00

ة

أيمن عبد الرسول

تناولت كثيراً قضية الإصلاح الديني في مصر بين الضرورة والواجب الثقافي، وحاولت في كل معركةٍ بين تيارين كلٌ منهما يري التنوير من جهة واحدة عدم التلفيق والجنوح إلي التوفيق غير المخل.

وخلال سنوات من المتابعة والبحث والتحري ، تكونت لدي مجموعة من القناعات ، والممارسات أناقشها معكم بصوت عال ، وهو عن التنوير الديني ، ودوره الغائب في مناهضة الأصولية السلفية بالمعني الثقافي العام لا المعني الديني الضيق ، فماذا يعني التنوير الديني في مجتمعنا الذي لم يزل يعاين خيبات التنوير فيه ، وأمام التيار الأصولي بالذات الذي يحاول تجاوزه ، الجملة السابقة مجازية لأن مجتمعنا ليس ضد الأصولية ، وليس مع التنوير إلا بالقدر الذي يحقق له مصالحه الوقتية ، وفي كل معركة بين التنوير والأصولية نكتشف هذه الحقيقة المُرةّ ، وهي أن التنوير إذا أراد لنفسه البقاء في هذا المجتمع فعليه ارتداء الزي الرسمي للأصولية ، وهذا جوهر المفارقة ، وهي لمن لايعلم الشيء المفهوم في ذاته ، ورغم بداهته يحتاج إلي توضيح !!

لماذا يجب علينا طرح الجديد دوماً في ثوب القديم ؟

لأننا عودنا وتعودنا أن نبحث في التراث عن حلول لأزماتنا المعاصرة ، ولا يقبل منا الجمهور المقصود بالتغيير كلامنا أياً كانت مرجعيته ، إلا وهو يستأنس بالقديم إن لم نحتل - من الحيلة لا الاحتيال - لنجد لما نقول اليوم جذورا فيما قاله القدماء بالأمس ، وهكذا تعود الجيل القديم منا ومن سلسلة طويلة من الكُتاب المحترمين عبر العصور أن نحاول دائماً عدم صدمه بالجديد ، رغم أن هذا المنهج المبتسر ، مضاد تماماً للمناهج المستخدمة في إنتاج الثورات الثقافية ، وهو معاد تماماً للتعلم أيضاً ، ومع ذلك نستخدمه لتوصيل المعلومات إلي غير مستحقيها ، وعن طريق وسيط الكتابة الذي من أهم أغراضه ، إن لم يكن أهمها هو إحداث الصدمة للقارئ ، والدخول معه في سجال عميق حول مايعتقد أنه الثواب ، ثم تبني موقف المخالفة إفتراضاً ، لتحقيق مايسميه سقراط توليد الحقائق من عقل المتكلم !!

ليس الأمر بهذا التعقيد ،إن لم يخل من بعضه اللازم للتعرف علي آليات اشتغال العقل علي ذاته ، وفي كل مرة نعمل فيها العقل مع القارئ الذي نحاول اقتحام عقله ، يتفاعل معنا سلباً متحصناً بما يسميه علماء النفس واللسانيات باستراتيجية الرفض ، وهي تلك الآلية الدفاعية التي يتحصن بها القارئ كل قارئ ضد مالم يألفه من أفكار ، لأن القارئ - كل قارئ- هو ذاته مُشكلة بعدد من الأطر المعرفية والقيمية ، وصاحب نسق يبدو له متكاملا من المقولات والأدوات المنتجة لمعرفته الخاصة بالذات - حاملة النسق- وبناء عليه عندما يتعرض هذا النسق وحامله إلي حزمة من الأفكار غير المألوفة ، يرفضها متحصناً الرفض لتغيير نسقه المعرفي ، لذلك يري سقراط أن مهمة التفكير الفلسفي هي إثارة السؤال لأن الإجابة دوماً في بطن المسئول وأننا لا نكشف حقائقنا للناس حتي نتباري أمام جهلهم ، ولكننا نكتشفه معهم وهي تصعقنا باكتشافهم لها!!

وهكذا نجد أن التنوير قضية عادلة تحتاج إلي محام ناجح، يتبني القضية بوصفها توليدا مشتركا للمعني بين القارئ وكاتبه ، ولاشك أن الحقائق التي نتوصل إليها بمعرفتنا ، حتي مع مساعدة الآخرين تصبح أكثر جدوي عن تلقيها من الكاتب الذي يرتدي دوماً زي الأستاذ لأننا ببساطة نرفض دوره وحقائقه التي اكتشفها بعيداً عنا ثم جاء ليعرضها علينا متعاليا!!

أما كيف نحل إشكال التنوير والأصولية في ضوء هذا المقترح ، فهذا حديث آخر.

الإخوان المسلمون بين الأمني والسياسي!!

2009-09-08T02:03:00.000-07:00

أيمن عبد الرسول
Aymanarasol@gmail.com

المتابع لتاريخ الجماعة المحظورة , رغم إنتشار دعاتها والموالين لها في كل أرض مصر , سواء كانوا أعضاء أو أصدقاء أو متعاطفين , سيلحظ إذا تحلى بشيئ من الحياد للوطن لا مصالحه الشخصية , أن منهج الجماعة في التعامل مع الحكومات المصرية التعاقبة من لدن حكومة صدقي باشا إلى حكومة د. أحمد نظيف ؛ لم يتغير رغم تغيير الزمان وأساليب إدارة اللعبة السياسية الإصرار على العمل تحت الأرض رغم عدم حظر اللعب في النور , ويتعلل منظروا الجماعة إن كان لديهم منظرين , بأن تحويل النظام لملف الجماعة من ملف سياسي إلى ملف أمني هو السبب , مع الحرص على عدم توضيح دور الإخوان في هذه اللعبة , فالإخوان دائماً مايحبون لعب دور المفعول به , من قِبل النظام وأمام الناس , ولكن ولأنهم يحبون إحراج النظام إيضاً فهم يبررون لعب النظام معهم- بمنطقهم- بخوف النظام منهم وأنهم يُشكلون قوى من شأنها إحراج النظام المصري أمام العالم حيال الحديث عن الديمقراطية وحقوق الإنسان ,وعلى الجانب الأخر لايع مدعي الديمقراطية في مصر , أنهم إذ يدافعون عن حق الإخوان في التواجد السياسي العلني إنما يحرجون الإخوان لا النظام !!
كيف ؟!
أولاً: الكل يعرف أن ملف الإخوان لم يتحول من سياسي إلى أمني , إلا بعد تجربة مُرة عاشها المجتمع المصري كان الإخوان فيها قد بلغوا من تقويض دعائم المجتمع المدني فيها مبلغاً عظيماً , وتم لهم ولأعوانهم المتحالفون معهم ضد النظام والمجتمع معاً السيطرة على أندية أعضاء هيئات التدريس بالجامعات المصرية , والنقابات المهنية , والنوادي والجمعيات , باختصار تم للإخوان حلم الإختراق بجناحيه المجتمعي عن طريق خطة التقويض التى أعدها الطبيب عبدالمنعم أبوالفتوح , تزامناً مع خطة التمكين الإقتصادي التى صاغها المهندس الشاطر خيرت !!
ثانياً: ماذا كان ينتظر الإخوان من النظام وهو يرى أناس أخرجهم الرئيس الراحل محمد أنور السادات من السجون ليتأمر بعض الخارجين منهم عليهم على قتل الرئيس ؟!
وكيف لم يتأثر الرئيس محمد حسني مبارك بهذه الخلفية , وتعامل مع دعاتهم على مايعلنون لا مايبطنون , فإذا أدعوا أنهم فصيل سياسي لم يكذبهم ودخلو معترك الحياة السياسية المصرية تحت شعار الإسلام هو الحل وأقاموا التحالفات مع الوفد والعمل وغيرها من القوى الوطنية ذات الغطاء الحزبي الشرعي , ولم يتعرض لرجالهم أحد من رجال الأمن ولا السياسة , بل وصل الأمر بأن الإخوان وملفهم تابع لرياسة الجمهورية لا لأي جهة أخرى ونسينا أو حاولنا أن ننسى التراث الدموي للإخوان من النظام الخاص إلى إتهامات طالت قائده المغضوب عليه عبدالرحمن السندي بإغتيال مرشدهم العام الأول والمؤسس حسن البنا في 1949 , حاولنا نسيان أنهم كانوا يدبرون حوادث الإغتيالات , ثم يصدرون بيانات التبرؤ منها فيدفعون مرتكبيها إلى الجنون لأنهم بعد أن نفذوا الآوامر يوصفوا بأنهم ليسوا إخواناً وليسوا مسلمين !!
ثالثاً: ماذا فعل الإخوان المسلمون الذين يكرون بما عدا إنتمائهم للإسلام , وبالتالي يحلمون طول الوقت بإعلان مصر الإسلامية , والتخلص من مصر المدنية العلمانية ؟!
لقد أعدوا العدة لإستلام كل أرض مصر وتوزيع الغنائم على الفائزين من المخلصين للفكرة الإسلامية وبدأ حزب العمل الذي كان إشتراكياً في وضع حكومة ظل للإخوان وتم توفير المال اللازم لإعلان الثورة الإسلامية على الطريقة الخومينية , هنا في مصر مستغلين ماحققوه من إنجازات في جناحي الخطة بين التقويض والتمكين , إلى أن كشفت المفارقة الأمنية عن قضية سلسبيل , وكانت قضية غسيل أمول إلا أنها أوضحت الكثير من الخطط الإخوانية المعتمدة على تعامل النظام معهم بصفتهم فصيل سياسي معارض , وكشفت أيضاً عن محاولة إختراق لنظم المعلومات في أجهزة حساسة للدولة عن طريق شركة خيرت الشاطر (سلسبيل لأنظمة المعلومات والحاسب الآلي ) !!
رابعاً: كشف تعامل النظام مع قضية سلسبيل عن تعاطف كبير مع شخصيات إخوانية حققت شعبيتها وأهدافها على حساب النظام , والمزايدة على مواقفه سواء في حرب الخليج الأولى أو الثانية , ومع كل ماإرتكبه الإخوان من جرائم ضد المجتمع المصري يتهمون النظام بالتجبر والظلم . رغم أن لاأحد ممن يسيئون للإسلام في جميع أنحاء العالم ولا من لدن إبي لهب , قد بلغ به الإساءة التى يقوم بها الإخوان للإسلام الذي يدعون الحديث بأسمه أناء الليل وأطراف النهار , أما لماذا فنظرة إلى الحركات الإرهابية الدموية بدءاً من تنظيم التكفير والهجرة , مروراً بالجماعة الإسلامية وتنظيم الجهاد والقاعدة التى أسسها عبد الله عزام , بمعاونة أسامه بن لادن وأيمن الظواهري , وحماس وحزب الله وغيرها من المنظمات الإرهابية ذات المرجعية الإسلامية كلها بلا تجني مجرد عوارض بسيطة من منجزات الإخوان المسلمون في سبيل نصرة الإسلام !!
خامساً وأخيراً : لم يتغير منهج الإخوان في التعامل مع النظام . فلماذا يتغير منهج النظام ؟!
إننا نحذر كل من يحاول الضغط على النظام المصري في قضية الديمقراطية ليس خوفاً من الجماعة المحظورة ,ولكن خوفاً على مستقبل هذا الوطن , بأقباطه ومسلميه , بهائيه وملحديه , فمصر التى آوت كل المضطهدون على مر العصور من النبي إبراهيم ويوسف الذي تخلص منه إخوته وموسى والمسيح وأمه العذراء لن تضيق أبداً بالديمقراطية ولا بالإسلام ولكنها تضيق وتطبق قوانينها على من لا يرجو للوطن أمانً ولمواطنية السلام , ولذلك نقول لكل من يدافع عن حق الإخوان في التواجد السياسي , إرجع أولاً لتاريخ هذه الثلة من الخارجين على ملة الوطن , وإذا لم يكفروك ويهدروا دم الوطن تعالوا , إلى كلمةٍ سواء بيننا وبينكم , نصها , الدين لله , والوطن لمواطنية بلا تمييز ديني !!
وهكذا سوف يصبح لامبرر إطلاقاً للحديث عن تيار سياسي ديني إسمه الجماعة المحظورة , ولامرشد عام ولا أي صورة من صور التزييف الديني في الوعي السياسي !!
جريدة روزاليوسف اليومي - الأثنين-7-9-2009

2009-09-08T01:59:00.000-07:00

سيد القمني: ساوريس لايصرف علي وهناك طابور خامس في قنواته ضد الدولة المدنية!!
أيمن عبد الرسول
aymanarasol@gmail.com
بين التهديد بالقتل في 2005والتراجع الذي ثبت انه تكتيكي,وجائزة الدولة التقديرية2009والتي سبقتها عودة الدكتور سيدالقمني للكتابة التي كشف لنا انه لم يتو قف عنها طوال فترة التراجع الأجباري عن النشر,تحت وطأة التهديد بالقتل,والحماية الحكيمة لأسرته أسرار كثيرة , لم تكن لتتفجر لو إعتراض قبيلة المكفراتية على الجائزة التي يرى كاتب هذه السطور أنها تقدير متأخر لرجل عرفته عن قرب , وناقشت معه اجتهاداته المثيرة لأنها تسبح ضد تيار السائد والمألوف في الدراسات التراثية, سواء على التاريخ السياسي للإسلام , أو على التاريخ الديني لمنطقة شرق المتوسط , ذهبت الى د. سيد مُحملاً بالعديد من علامات الاستفهام , وعدت أكثر تعجباً ودهشة, على قدرة الرجل العلماني المقاتل الذي لاتزيده المحن إلا صلابة في الرأي رغم المرض, قوة في الإرادة , رغم الوهن الوطني العام الذي نعيشه , والتخليات التي يعانيها تكشف له أن الإيمان بالوطن أقوى من التعويل على المواطن الذي تحارب من أجله فيتركك وحيداً , في متاهات سوء الفهم والتفهم , ويبقى سيد القمني مُصراً على الإنتصار فلا تملك إلا السؤال كيف ولمَ؟!
بثقة العارف بالطبع أننا شعب طيب ومتسامح يدين القمني كل الذين استثمروا المحنتين , الأولى في تكذيب تهديده وتفسير تراجعه , والثانية في نفي استحقاقه لما ناله من تقدير الدولة المدنية , رغم مواقفه التي لاتنسى ولم تتبدل , مع محنة نصر حامد أبو زيد حين اقترح كتابة بيان يوقع عليه الصحفيين المتضامنين مع د. نصر ينص على أننا جميعاً نؤمن بما يقوله نصر وبالتالي على المحكمة التي تحاكم أبو زيد أن تحاكمنا جميعاً معه , وغيرها من المواقف التي أساء المغرضون فهمها وتأويلها,ماعلينا – علينا أن نتحلى بالصبروالشجاعة – عندما يقول لنا سيد أن أحداً في محنته الأولى أثناء محاولة التشبث بأمل مقاومة التهديد بالقتل لم يقدر الظرف العائلي للرجل,بل وشكك البعض في أن الحكاية كلها تمثيلية ألفها وأخرجها وقام ببطولتها سيد القمني,ولكنه فقط اعتذر عما كتب وتوقف عن النشر,ولم تُسحب كتبه من السوق,ولم يعرض حياته لمغامرة التحدى فلا ينفع بناته أحد إذا سقط الجسد ضحية التكفير,والاغتيال البدني بعد المعنوي
سيد القمني كان يكتب وقت الصمت,عدم النشر كان شرط القاتل,فكان التمرد رد المهدد بالقتل,يتهمه البعض بأنه يتم تمويله من المهندس نجيب ساويرس,رغم النفي الواضح من قِبل القمني الذي لم يبرر لي لماذا لا يحظى التيار العلماني بالدعم المالي من رجال الأعمال الذين يصفون معنا في نفس الصف,وساويرس لايفوت فرصة إلا ويمتدح فيها القمني,ولكن الحقيقة ان القمني تعرض لمؤامرة على حد توصيفه وعلى قتاة ساويرس المصراوية,واتصل به ليخبره بها,وتدخل ساويرس لحل الورطة التي تمثلت في إحضار المُعد لضيف ثقيل يتحاور مع القمني,ويتساءل القمني لماذا تخلى ساويرس عن دعم الجمعية المصرية للتنوير,وكيف يوجد بين قنواته طابور خامس يهدد مشروع الدولة المدنية,ومن يخطط له أجندته الإعلامية , كلها اسئلة مشروعة من مفكر وباحث بحجم القمني !!
إلا أن تفسيراً ذكياً طرحه نصه أن رجال الإعمال جزء من هذا البلد الذي يعاني سوء تربية للدماغ , فهي عقول تعاني من نقص تربية ذهنية , ولاتوجد طبقة ترتبط مصالحها الرأسمالية الوطنية مع التنوير والعلمنة , لأن الاستثمار أصبح غير مرتبط بالأرض , وبالتالي ومع الأنهيار الحاصل للطبقة الوسطى لم يعد ثمة دعم للمثقف بوصفه طليعة التغيير والتقدم ولا دعم للعلم , لأنه من السهل استخدامه مستورداً أو السفر اليه في موطنه , أنها أزمة المثقف المستقل ولا يطلب القمني من ساويرس أو غيره الدعم الشخصي ولا المساندة المالية , لا بل فقط القيام بدورهم تجاه هذا البلد , بل ويعرض العمل مع قنوات ساويرس متبرعاً بجهده الذي لايملك سواه ومجاناً في سبيل تقديم برامج جادة وغير مستفزة بالمناسبة , فالإستفزاز ليس عملنا فقط نقدم مانراه الحق والخير لهذا الوطن الذي لاوطن لنا سواه , وان لم نقم بدورنا تجاهه فقل على الوطن السلام!!
يقترح القمني أن يكون علم مصر حاملاً صورة الأهرامات,فهي تميز وطننا,ولا حاجة لنا بنسر صلاح الدين الذي قمع الشيعة ولا صقر قريش رمز الدولة العباسية,فمن لديه أهرامات غيرنا ؟!
ويعلق على علو الصوت القبطي قائلاً: يجب أن نعترف ببساطة أن القبط يعانون من تمييز طائفي مقيت,وأن الصوت العالي طبيعي في ظل أن كل شيئ أصبح ع المكشوف,ويرصد جيتوهات الأقباط المثيرة للدهشة ويرى أن قضية التنصير أو الأسلمة هم شخصي لايجب طرحه للمناقشة إلا إذا كان لأغراض أخرى,رافضاً إصطفاف الأقباط حول هويتهم الكنسية ويفجر أزمة من العيار الثقيل تخص القوانين الكنسية المقيدة لحرية أقباط مصر,فينصح الكنيسة الأرثوذكسية بالعمل على تحرير المواطن المصري منها,لأنه ليس من الممكن الوقوف ضد الإضطهاد الطائفي من الآخر المسلم,والقبطي يعاني إضطهاد كنسي داخلي فلتحرر الكنيسة ابنائها قبل المطالبة بنفي التمييز,وعلى البابا التحرر من القوانين المقيدة للحريات,فالكنيسة الغربية التي حررت المواطن المسيحي الغربي ليست خارجة عن الناموس,ويقف على رأسها من هم أكثر تشدداً من البابا شنودة الثالث ..
أما عن رؤيته حول مع من يجب أن يقف الأقباط فينصحهم القمني بالاصطفاف بجوار العلمانيين لأنهم حمايتهم ضد التعسف الكنسي من ناحية,ومن التمييز الطائفي من ناحية أخرى ويضرب لهم مثلاً بالهند التي تشبث مسلميها بالعلمانية,وهم أقلية فحصلوا على امتيازات معتبرة وتحت المظلة العلمانية,فلماذا يُصر القبط على الاحتماء بالكنيسة في مقاومة الطائفية؟!
من القضايا الشائكة في أسرارالتراجع والتراجع عن التراجع,يقول القمني أنه فوجئ بالتجاعل الأمني لتهديده بالقتل من قبل تنظيم القاعدة أو جماعة الجهاد مصر,ولم يعتن أحد برسائل التهديد وما تخمله من إشارات,وتنبيهات,لافتاً إلى دور غائب للدولة بجهازها الأمني في حماية مواطنيها من الغدر الإرهابي,ويشير إلى الدور السلبي الذي لعبه أصدقاء الأمس – بدون ذكر أسماء – وقت محنته,وخاصة مجلة روزاليوسف التي رفضت نشر بيان التنحي عن النشر وبراءته من ما أسمته الجماعة الإرهابية,كُفريات سيد القمني,وغيرها من المواقف الكاشفة للعدو والصديق .. ويعتب على صحيفة الأهالي الغياب صمتاً عن معركته الحالية
سألته لماذا لاتكتب في المصري اليوم,فقال: أنها جريدة رديئة لاتعرف من يديرها , رغم ملكيتها لأثنين من رموز الوطنية الرأسمالية صلاح دياب و نجيب ساويرس, ولكن يكفيها رداءة ما تسمح به من قلة أدب شخص مثل بلال فضل,الذي يشترط فلترة الرد عليه تصور!!
وهذه علامة استفهام أخرى حول رجال الأعمال ومصالحهم المختلة , وميزان تنويرهم الجائر,ولا تعليق وفي النهاية أكد لي أنه لم يخض معركته بعد وأنه لن يتراجع عن النصر على أعدائه وسيقاضيهم ويفضحهم بما يملك من أوراق لم يلق أياً منها على أرض المعركة بعد,ويُصر على الإنتصار لمصر الدولة المدنية,والعلمانية التي لاتحرم مواطناً من حقوقه,ولا تعيقه عن أداء واجبه تجاهها... معجب بشجاعته ورهانه على العقل في مجتمع ضد التعقل ,وحقوق الإنسان في بلد يهدم الإنسان , وأذكره بفرج فودة . فيقول : رب إني مغلوب فانتصر!!

كتاب يفضح الشيعه كتبه الغزالي من 600سنه والحكاية هيه هيه!!

2009-09-08T01:53:00.000-07:00

في الوقت الذي ينتصر فيه الإسلام يظهر خصومه..تلك بداهة منطقية ويحرس علماء الدين في كل زمان على الردعليهم وكشفهم , ولأن الإمام أبوحامد الغزالي مجدد القرن الخامس الهجري والملقب بحجة الإسلام – على مافي هذا التوصيف من مجانية – ومؤلف الكتاب الجامع إحياء علوم الدين , كان من حراس الدين القيم , وقد ظهرت في عصره الفرق الدخيلة على الإسلام من الفرق الضالة كان لازاماً عليه فضح هذه الفرق , وكشف طرق عملهم , وفضح عقائدهم التي يلبسون بها على العامة من المسلمين , كتب هذا الكتاب الذي أخرجته مكتبة الأسرة هذا العام في طبعة جديدة (فضائح الباطنية) والذي يكشف اللاعيب أعداء الإسلام في القرن الخامس الهجري , والُمثير للدهشة هو أن تلبيس مثل هذه الفرق لم يتغير ,وكأنه يتحدث عنهم الآن في أيامنا هذه ,ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب , والذي نكتفي منه بعرض أساليب دخول أولئك النفر إلى عقول المسلمين وقد نظموها على تسع درجات مُرتبة, ولكل مرتبة إسم أولها الزرق والتفرس ثم التأنيس ثم التشكيك ثم التعليق ثم الربط ثم التدليس ثم الخلع ثم السلخ ولنبين الآن تفصيل كل مرتبة من هذه ؛ ففي الاطلاع على هذه الحيل فوائد جمة لجماهير الأمة

وكأننا نستأذن في أدب يليق بحضرة جلال العلم من شيخنا ومعلمنا التدخل بالتبسيط والتوضيح بلغة تليق بعصرنا وبساطة لغته للتفهيم والتبسيط الذي لانرجوه مُخلاً

فأما الزرق والتفرس فهو خاص بمواصفات الداعي إلى الباطنية , وعليه الإحتراس وتوقي الحذر في إختيار الشخص المستهدف تجنيده , هي مهام تشبه إلى حد كبير حرب الجواسيس , وتجبر العميل السري الذي يقوم بالتجنيد على اختيار الهدف بعناية , وعدم إضاعة الوقت معه إلا بعد الكشف عن نقاط ضعفه , وإنفعالاته , ولايكشف العميل الباطني نفسه للمجد قبل إكتشاف لينه وتقديمه الدليل على هوى في نفسه وميل للتبطن , عن طريق مراقبة إنفعالاته , وأنه لين العقيدة غير ملتزم بها يسهل استدراجه للمذهب الباطني وهذه هي المرحلة الأولى

ومع ذلك يجب على العميل ان يلتمس ذوي العقول الراجحة الذين يميلون إلى الذكاء والثقة في عقولهم وأن يتوخى الحذر في رد الظواهر العقيدية إلى البواطن بمقاس فطنة وذكاء المستهدف- مهمة صعبة لا شك- ويأتي التفرس يدعو الداعي إلى عدم التمسك بمنهج واحد في الدعوة , بل يبحث أولاً نفسية المستهدف وعقائده حتى يختار المدخل المناسب لدعوته , فمثلاً إذا التمس في المستهدف الميل إلى الزهد والتقشف أختار له مايناسب هذه الحالة من أحوال الباطن والح عليها , ولو تلمس منه العكس , أي ميل إلى الدنيا ةالملذات واشهوات يلعب على هذا الوتر فأنه أجدى مع النوع المستهدف, فيبين للأول مدى الحرص على الزهد والصدق والإخلاص وغيرها من الصفات التي يحبها , ويعينه عليه- أي والله- ويوضح للثاني أن العبادة بله , وأن الورع حماقة ,وإنما الفطنة في اتباع الشهوات , ونيل الملذات, وقضاء الوتر , واذا كان المدعو من الشيعة , يشجعه على ذم بني تيم – قبيلة أبوبكر- وبني عَدي- قبيلة عمربن الخطاب- وبني أُمية وبني العباسوأشياعهم ويحرضه على التبري منهم وتولى الأئمة الصادقين , وفي انتظار المهدي !!

وهكذا مع كل أصحاب الأديان والمِلل والنِحل , يأخذ كلٌ على هواه لمده في غواه وهذه هي الخطوة الأولى

وتأتي خطوة التأنيس والمساندة لدعم الموقف الأول بمرافقة المدعو إلى مذهبهم في حله وترحاله , ومراجعته –بحكم العِشرة- بين الحين والآخر حتى يطمئن العميل إلى أستواء الزبون !!

وهكذا يكون قد سانده في دعواه إلى أن تأتي مرحلة التشكيك ,وهي اجتهاد مُضاد في الإتجاه مساو في المقدار للمرحلة السابقة , وفيها يبدأ الداعي في تغيير عقائد المدعو للباطنية , عن طريق السؤال والجواب بعدما تحكم حب الداعي في قلب المدعو , والمسامرات والمناقشات يأتي دورها بعد الإنسجامات!!

وتكون الأسئلة من قبيل التشكيك في متشابه القرآن وا؟لأحكام وهي أسئلة تتخذ من العقلانية والمنطقية ستاراً كثيفاً ويطلب من المجند عدم التسرع في الجواب والاستغراق في حالة الاستبطان وبهذا ينفتح الباب أمام الداعي والمدعو لإعمال العقل الباطن ولا يجيبه الداعي بجواب وانما يتركه في حيرة المئول عما لايعلم والمنكشفة له آفاق التجلي

ويأتي دور التعليق وهو ان يطوى على جانبه الشكوك السالف ذكرها ويطلب من المدعو عدم الإلحاح في السؤال إذ رربما كانت الإجابة واضحة جلية إلا أنها لاتظهر إلا للخاصة من ذوي العلم اللدني , وانه لايصح أن ينكشف الحق لغير أهله , ولا ينثر لدر الثمين على الغنم !!

ثم تأتي حيلة الربط وهي ربط لسان المدعو عن الخوض في هذه المسائل الحرجة مع أي مخلوق , وذلك بربطه بأغلظ الإيمان ووالتحرس من تبيان دعوته إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً .. ويلتزم المدعو بهذه الحيلة وإلا لن يرتفع إلى الدرجة التالية ويلزم حده

وفي الدرجة التالية يكون المدعو قد طاب لأكليه من الدعاة , وهي التدليس على المدعو للصعود إلى الهاوية ويأخذ فيه العميل العهد على المجند الجديد , ويمليه عدة وصايا لو قام بها والتزم , سيعبر إلى هناك , حيث التلبيس وهي المرحلة التي يجب علينا لأهميتها الوقوف لديها وفيها يتفق الداعي مع المدعو على مقدمات يتسلمها منه

مقبولة الظاهر مشهورة عند الناس ويرسخها في نفس المدعو ثم يستدرجه منها بنتائج باطلة , كقوله : أن أهل النظر لهم أقاويل متعارضة لأحوال متساوية وكل حزب بما لديهم فرحون .

والمطلع على الجوهر الله , ولايجوز أن يخفي الله الحق , ولايوجد أحد يجوز أن يكل الأمر إلى الخلق يتخبطون فيه خبط العشواء ويقتحمون فيه العماية العمياء .. إلى غير ذلك من مقدمات مستعضلة !!

وفي النهاية تأتي حيلة الخلع والسلخ وهما متفقان في الأمر وإنما يفترقان في ان الخلع يختص بالعمل فإذا أفضوا بالمستجيب إلى ترك حدود الشرع وتكاليفه , يقولون : وصلت لدرجة الخلع

وأما السلخ فيخص الإعتقاد الذي هو خلع الدين , فإذا انتزعوه من قلبه دعوا ذلك سلخاً , وسميت هذه الرتبة البلاغ الأكبر

ويا مُثبت القلوب ثبت قلبنا على دينك!!

د. سيد محمود القمني : لن استثني ممن هاجموني أحدا.. سأقاضي الجميع!!

2009-09-08T01:49:00.000-07:00

لم تقم حملة منظمة من قبل ضد رجل من فصيل كامل مثلما حدث مع الدكتور سيد القمني , صاحب الكتب المثيرة للجدل , رغم أن أحداً ممن هاجموه لم يقرأها , وقد فجر حصوله على جائزة الدولة التقديرية لهذا العام صخب المتأسلمين – بتعبير رفعت السعيد – الذي لم يشارك بحرف مع سيد القمني – ماعلينا – ذهبنا إلى الفيلا التي عليها حرس في إحدى المدن الجديدة و التقيت الرجل الذي يهاجمه الجميع ولاينتصر له إلا قليلاً, ليرد بعد الصخب على بعض التهم, وفي إنتظار الإفطاروقُبيل المغرب بوقت كاف , دار هذا الحوار:

- نبدأ من إنتصار السلفية , هل ترى أن التيار السلفي إنتصرفي مصر يا د.سيد؟!

- على المستوى الشعبي والجماهيري , فالسلفية سجلت وجود مؤكد أمام نزعات مصرية أصيلا كانت موجودة , مثل الصوفية بأشكالها والعقلانية الممثلة في حكمة المثل الشعبي مثلاً أصبحت هناك أمثال حرام (إللي يعوزه بيتك يحرم ع الجامع , أو المحتاج يبيع نصيبه ف الجنة ), أصبحت الموالد حرام وهي مظهر مصري أصيل كان يضم نموذج مُصغر من الحج السنوي وتمارس فيه العبادة بجانب القوادة , والصلاة والذكر بجوار التدخين والُسكر, وهوماأطلق عليه ليس إنتصاراً , ولكن حضور لإله قاسي على البشر,وأن هذا الإله يطلب من الناس أن يضحوا دائماً من أجله , بينما الله لدى عموم المصريين أو في الإسلام المصري ليس كذلك إطلاقاً , فنحن نرى الله محباً عطوفاً شفوقاً , لا قاسياً ولا منتقماً , نراه يحبنا سعداء لا بلهاء ولا تعساء, وحرب على المختلف وهو جل جلاله ليس بحاجة إلى عبادتي , أو كفراني لأنه الحقيقة لو كان كما يحاول السلفيون أن يصوره لمنع المطر عن العالم وخص به عباده – مثلاً- وكانت الشمس لاتسطع إلى للمؤمنين , لكنه ينزل المطر على أولاده في كل العالم , وهو إله متسامح عفو يحب العفو , والموجود في الشارع المصري أظنه ضد طبيعة الشعب المصري وأعتقد أنه لن يستمربهذا الشكل لأن شعبنا المصري ميال إلى التسامح بحكم تكوينه الهجين التاريخي, فهو شعب من عناصر مختلفة , هو أيضاً شعب يحتفي بالتعددية بصفتها منجزه الإبداعي , ولو لاحظت ستجد إختفاء قسري للإبداع منذ سيطرة الواحدية على الشعب المصري , لأن اللون الواحد يجعل المواطنين طبعة واحدة لا مكان فيها لتمييز إبداعي , والكل ينتظر أوآمر السيد الشيخ ليطيع الأمر الذي كان لله من قبل ومن بعد , ولكن مازلت أراهن على وعي الشعب بخطورة الطبعة الواحدة , والتي تكمن في القضاء على الكل في حالة إصابة البعض بفيرس خطير, وهو ماأخشاه على وطني , وأحاول الرهان على المقاومة بالوعي, وخصوصاً أن التعددية فهي حماية للمجتمع من نفسه , وسيطرة فصيل فيه على الآخرين , وهي –التعددية – درع ٌواق من المشكلات , ولذلك تجد مجتمعنا الآن مُصاب بنقص مناعة , ومقاومته للفيروسات أصبحت هشة, بسبب الطبعة الواحدة التي حاولت السلفية طبعه بها!!

والخطورة تكمن في أن أي فيرس صغير يصيبنا الآن بقضي بخروج المجتمع المصري من الجغرافيا بعد أن خرج من التاريخ مع الأسف الشديد!!

- ولكن موقف النخبة من معركتك الأخيرة لا يشي بهذا؟!

- (ضاحكاً)أما على مستوى النخبة فلا شك أنهم –أي السلفيين- قد تراجعوا خاصة ًبعد هجمتهم الأخيرة على الكٌتاب والمثقفين , وآخرهم العبد الفقير إلى الله, والحقيقة أنني كنت ومازلت مُراهناً على غباء هذا التيار طول الوقت لأنهم أغبياء في الحقيقة , ولا يؤمنوا بالقواعد العلمية في التفكير , وقد بدا هذا الغباء واضحاً في المعركة الأخيرة , فقاعدته العبقرية أنه منصور منصور , فتكون النتيجة أنه بغباء شديد يرمي كل أوراقه دفعةٌ واحدة , وخلال الأسابيع القليلة الماضية قد كشفوا كل مايملكون من ورق في خناقتهم مع القمني , وأنا الآن أراهم عرايا حتى من ورقة التوت,وأستخدموا كمية من الأموال لمواجهة شخصي المتواضع , تشي بكم البله والسفه الذي يتمتع به ممثلوا هذا التيار, وبفجر غير عادي , تخيل يدفعوا للمذيعين والمعدين حتى في قنوات تُدعى مُستقلة, لاستعداء الكل على سيد القمني , بينما القمني لم يزل يحتفظ بكل أوراقه لايفرط فيها لأنها أدوات معركتي ضد السلفية !!

وأوراقي قوية وستكشف الجميع , ولن أُعفي أحداً مهما كانت وظيفته أو مركزه, حتى لو كان المفتى أو مشيخة الأزهر كلها, وإذا لم يمنحني وطني حقي , لن أهرب وسأظل في وطني وكنني سألجأ إلى المحاكم الدولية , أما المفترون فبيني وبينهم القضاء المصري الذي أحترمه وأقدره لأسباب كثيرة ليس أهمها أنه سبق وأنصفني ,رغم أن هناك دلائل لاتشي بكل هذه الثقة في الجهاز القضائي كموقف المستشار أحمد مكي وهو لم يزل قاضياً لم يستقل بعد ولم يحل للإستيداع , ومع ذلك يقول رأيه في كفري وإيماني وجائزة الدولة التقديرية الممنوحة لي , وهو موقف لو تعلمون عظيم فمن المفترض أن ينأى بعمله عن مثل هذه الأحكام, ولايركب موجة التكفير بدون حيثيات على إعتبار انها فرصة ذبح سيد القمني وذبح الدولة المدنية مواتية , ولاتعليق!!

فلا الدولة المدنية قابلة للذبح , وما أنا إلا نفر من كثيرين منهم من ضحى بدمه مثل المرحوم فرج فوده, ومن ضحى براحته في وطنه مثل د. نصر أبوزيد , وغيرهم كُثر على ندرتهم وهناك المفكر الخطير الذي إستكان بعد نضال د.حسن حنفي والذي لاندري لماذا هو ليس معنا في هذه المعركة , رغم أن وجوده هو وأمثاله من المثقفين ضروري ويثقل المعركة , ولا يشخصسنها ثم يقولون أن الخناقة بين سيد القمني والسلفيين !!

فالقضية قضية وطن كريم نعيش فيه بكرامة ولا يهدد أمن مستقبل أبناؤنا وليست قضية شخص

- ومن المسئول عن شخصنة القضية إعلامياً من وجهة نظرك؟!

- الحقيقة تمت المسألة بدون قصد , وتمت الشخصنة نتيجة تقصير جماعتنا من ناحية وتركيز الحملة على الطرف المفترض الذي هو انا , وبالتالي تم تصويرها على أنها عركة في حارة بين شخص وتيار , والمدهش أن الذين وقفوا بجوارك هم المتهمون بأنهم مع النظام مثل الصديق المفكر صلاح عيسى وعبد المنعم سعيد هم رجالنا في النظام , هالة مصطفى سيدتنا في النظام , نبيل شرف الدين , كمال غبريال وغيرهم كل هذه الأسماء المحترمة ذات الثقل كانت وقفتهم محترمة , وتذود عن الدولة المدنية والتقدمية والعلم لا الشخص الذي أتخذه الآخر مثالاً للإنتقام من الدولة , ويصبح الجهاد ضد الأصولية والهمجية فرض كفاية وليس فرض عين !!

- ألست معي أنهم نجحوا في تحويل منهج القمني من الهجوم الحاد عليهم إلى الدفاع ؟!

- بالفعل.. ولكن هذا يعود إلى طبيعة تفكير العلمانيين أنفسهم فنحن إنسانيين إلى حد كبير , ومثاليين جداً بعكس مايشاع عننا , وعندما نقول ماديين فهذا يعني الإغراق في مثاليتنا المادية , بمعنى أن لي أهل يعيشون في بلدي الصغيرة ببني سويف , ولدي أكثر من 5000نسمة مربوطين في رقبتي لما تطلع المساجد تكفرني وتدعي عليّ بالويل والثبور وعظائم الأمور ,وتحرض ضدي وضدهم في البلد , ما واجبي تجاههم؟!

لابد أن أحمي هؤلاء الضحايا الذين لم يجنوا شيئاً يحاسبون عليه سوى قرابتهم لي , فعندما أُعلن الشهادتين أمام الفضائيات لحمايتهم يتهمني من لايقفون بجواري بالتراجع (هنا كان لابد إلى الإشارة إلى صديق مخرج قرأحوار سيد القمني في المصري اليوم وعلق أن سيد إستشيخ وبيتراجع ,وهنا هببت فيه بعنف لفظي , وأنتوا لأمتى عايزين ناس تحارب عنكم وتموت علشان أفكاركم وانتوا قاعدين ع القهوة بتنظروا ولا تفعلون شيئاً) وهنا ضحك د. سيد ولم يعلق إلا بقوله هما كده !!

وما لايعرفه أولئك الفارغون العاطلون المعطلون الذين لايقفون مع أنفسهم ولا نقول مع التانيين , أن الهواتف لا تقف من البلد للإطمئنان أو الأستغاثة , وأن عليك أن تريح هؤلاء الناس , وتحترم تقديرهم لك وتقدر قدرتهم على الإحتمال أيضاً ولاحرج ولا كذب في الأمر وعلى أية حال أنا افعل مايمليه على ضميري ومسئولياتي , وأنا الوحيد المسئول عن تقديرها , ويغضب إخواننا العلمانيون من مثل هذه المواقف , ويكتبون أني تراجعت وهادنت , ولا أحد يحكم على الظرف من الداخل ولا أطلب من أي شخص ذلك ,ولكن علينا تقييم الأمور بشكل محايد ومنحه صفاته الإنسانية في الوقت نفسه !!

ومع كلُ أرى أنني كنت حكيماً إلى حد كبير , ولم أنسق وراء دعاوى تضُر القريبين مني وحاولت الخروج بأقل قدر من الخسائر الإنسانية والفلسفية أيضاً ولم أخسر قيمي أو أخون علمانيتي ,والحمدلله!!

- وكيف ستُدير المعركة في الفترة المقبلة ؟!

- بالقضاء والعدل , وبدون صخب لدينا خطين الأول فكري يختص بالحملة المكتوبة ضد أولئك المدعين , والثاني خصومة قضائية نزيهه الحكم فيها للقانون المصري العادل ..

(اقترب موعد المغرب والإفطار وجاءت مسعودة مديرة المنزل لتحضير الإفطار وعرفنا أن فطور د.سيد عبارة عن طبق فول صغير , طبق جبنة بيضاء بدون ملح , رغم أنها أعدت لنا مالذ وطاب, سألته بشكل تلقائي :

- ليه بتصوم يا دكتور رغم أنك مريض وتتناول أدوية في مواقيت مختلفة ؟!

- رد بابتسامة , محاولة لاستعادة جو الأسرة الرمضاني الذي حُرمنا منه , فشعورنا برمضان يتضائل أمام التركيز على المظاهر , وكلنا ولاد بيوت مصرية تربينا على صوت محمد رفعت وإحتفاء خاص بالدقائق الخمس الأخيرة قبل المغرب , ثم إن صحتي بتيجي على الصيام , وبيجيب نتايج كويسة !!

فأنا بحاول استعيد اللحظات الرمضانية القديمة , تخيل يا أخي أن السلفية موتت رمضان الجميل , وأحيت رمضان الإستعراض الديني , والمزايدة على الولائم واصبح مُفرغ المضمون يقتصر على المظاهر الفارغة وفقط وهذا كله نتيجة الصحوة الإسلامية لابارك الله فيها!!

- بالمناسبة يا دكتور , إيران صرفت مليارات الدولارات لتصدير الثورة الإسلامية , والسعودية صرفت حوالي 77مليار دولار لنشر الوهابية , والأتحاد السوفييتي صرف حوالي 9 مليار لنشر الشيوعية , من يمول المشروع العلماني في مصر , ولماذا ؟!

- في الحقيقة هذا سؤال وجيه , ولابد من وجود حامل إقتصادي للأفكار حتى تنمو وتزدهر وتصنع تياراً , ولابد من طبقة رأسمالية ترعى هذا المشروع ولكنها لن ترعاه إلا غذا ارتبط بشكل مباشر بمصالحها, وللأسف كلما تكونت هذه الطبقة تموع , لأن السيولة المجتمعية في مصر أدت إلى شكلين من الأقتصاد لاثالث لهما , وهما الفقر المدقع , أو الغى الفاحش ولا وسط بينهما وهذا يجعل مصالح رأس المال طائرة غير مرتبطة بأرض كما كان الأمر على أيام طلعت حرب , الإقتصاد وقتها كان مرتبط بالأرض , ولايمكن أن يأخذها ويسافر أما الآن فالأمر مختلف , ولادعم حقيقي للتنوير والعلمانية لأنها لم تشارك أولئك الأثرياء بناء ثقافة بالداخل , والوطن تأخرت أهميته في جدول أعمال رجال الأعمال , ربما يفسر لك هذا التفسير غياب الدعم المالي عن التيار العلماني , وإذا جاء تمويل من الخارج – بالمناسبة أنا لا أتلق أي دعم من أي جهة سواء بالداخل أو الخارج – ولكن لو حد خد فلوس من برة يقولك أجندة الوطن في خطر وكأن الخارج أولى من الداخل بدعم التنوير , وماذا يفعل العلماني لنشر فكره ؟ يموت م الجوع ولا على الطريقة الإسلامية من الكفر يعني ؟!

- نعود إلى القضية ضد من ؟!

- يقرأمن الشكوى المرفوعة إلى المستشار : عبد المجيد محمود النائب العام . مبدئياً ضد كل من : د. محمد عبد المنعم عيسى البري , والشيخ يوسف صديق محمد البدري ,ود. حمدي حسن عضو مجلس الشعب , وقناة الناس وخالد عبدالله , والشيخ السيسي إمام وخطيب مسجد سبورتنج بالأسكندرية , الذي يدعو إلى صلبي في ميدان عام , وغيرهم , ولو أننا تمكنا من أخذ حكم بالحبس ولو يوم واحد على أحدهم , ولو مع إيقاف التنفيذ , سنكون قد أتخذنا خطوة تأخرت كثيرأ في سبيل التعامل مع أولئك المدعون علينا بما ليس فينا ,وبنفس أسلوبهم !!

- في النهاية ماذا تقول للتيار العلماني ؟!

- أصدقائي الأعزاء شكراً , لمن وقف معي واكثر لمن صمت ولاعذر من لم يقف ولم يصمت والأيام القادمة ستقول للجميع من سيدفع فواتير الحرية عن هذا الوطن!!

- وللتيار الأصولي المُعادي لك ؟!

- أراكم الآن عرايا أمامي حتى من ورقة التوت , ولن أستثني منكم أحداً, وانتظروا , وموعدنا الغد , أليس الغد بقريب!!

كل سنة ونحن في الطريق إلى الحرية , ورمضان القادم نكون أكثر مصرية وأمان ووطنية وحرية !!

كيف انتصرت السلفية على كل مفكري التنوير في مصر؟!

2009-08-31T15:24:00.000-07:00

حرية الفكر = حرية الكفر !!

2009-08-29T13:49:00.000-07:00

بقلم أيمن عبد الرسول
aymanarasol@gmail.com
يعني إيه – عدم اللامؤخذة – حريه ؟
هل سألت نفسك السؤال ده قبل كده, وياترى وصلت لإيه .. عرفت معنى إن حريتك تقف عند حدود حرية الآخرين , ومن هم حتى تقف لدى حدودهم حريتك (الغالية) ولماذا-أصلاً- يجب أن تكون لحريتك حدود؟
أفهمونا ونحن صغاراً أن نراعي كل الناس.. الكبير عشان كبير , والصغير عشان ميفهمش , والأنثى عشان ضعيفة , ولم يقل لنا أحدٌ أين حقوقنا نحن على التانيين ؟ وكيف نعيش حياتنا إلى سن العشرين مثلا وبعدها فجأة لناحقوق , أين كانت وكيف باتت ومتى طلعت لنا هذه الحقوق , الموضوع بجد زي ما شبهه باولو كويلهو, لماذا تخاف الأفيال من المدرب في السيرك رغم أنها أكبر منه حجماً , ولها عذرها إن قضت عليه , وكذلك الأسود التي تسمع صوت الكرباج فقط فتخاف من المدرب مع إن ده أسد – عارف يعني إيه أسد؟!-
وأرجع للأفيال واحكي لك الحكاية . الحكاية وما فيها إن الفيل وهو نونو صغنن كده – مش عارف إزاي- بيربطوا رجله بحبل تخين قوي في شجرة كبيرة قوي برضه , بحيث إنه لو إتجن في زلومته , وحاول يخلع يفاجئ بهذه الربطة المقندلة فيفشل في الحركة , وبعد مرور السنين يكفي أن نربط خيطاً رفيعاً حول رجل الفيل الضخم , فلا يفكر في الفرار من قيده المتوهم , لأنه ببساطه , وزي النكته السخيفه بتاعة العراف اللي قابل واحد (بلديتنا) وتنبأ له بأنه هايعيش عشرين سنة شحات , وبعدها هاياخد على كده , الفيل كمان خد على كده , وإحنا لامؤخذة أخدنا على كده وأبو كده.. تقوللي حرية , أقولك ثوابت الأمة , تقوللي ديمقراطية أقولك الشعب لسه ماستواش , وهكذا , وبعد ما شاب الشعب من القهر والذل والإستعباد والإستعباط – هيه تمشي- يأتي الرجل الكُمل جمال مبارك ويقولك حوار ع الفيس بوك , ولأننا لسه فاهمين الشجاعة والوطنية على موجة أمجاد المعارضة المصرية في عشرينات القرن العشرين , لسة ماتعودناش على فكرة إن الحوار يعدي من غير هتيفة , معارضة والسلام , وبدل ماالحوار الفيس بكاوي يجيب نتيجة في رفع أسهم إبن الريس , يأتي الحوار بما لا تشتهي السفن , ويسافر الريس أمريكا ينجح في الحوار هناك ويكشف زيف دعاوى المغرضين , ويرد بشكل عملي على المعارضة المصرية في الخارج –بالمناسبة هما خرجوا ورا أكل عيشهم , ماحدش خرجهم من هنا – المهم إيه علاقة كل اللي فات بالحرية ؟
أقولك ياسيدي
لو أننا تعلمنا منذ الصغر قيمة الحرية لما كان الرأي المعارض يعتبر صاحبه بطلاً والعياذُ بالله
لو أننا عرفنا حقوقنا من زماااان لما كان علينا طول الوقت الخضوع
لإبتزاز من السلطة لتحقيق أهدافنا –بل قل – حقوقنا المشروعة
لوكان في واحد فينا حر بجد لصرخ في وش الكل ,وقال إن الحرية مطلب حيوي بس لمين ؟
للمضطهدين أولاً . ولأصحاب الرأي المختلف ثانياً, وللمعارضين داخل الوطن بما يخدم هذا الوطن لا يخدم مصالح المعارضين , فكم من شهداء أونطه صنعهم النظام بغشم تعامله مع دعاويهم , وعنف الرد
لا إيمان بالحرية في مصر إلا إذا أقتنع المدافعون عنها بأن حرية الفكر تساوي حرية الكفر , ولما لا أليس ربكم هو القائل ( لكل جعلنا شرعة ومنهاجاً) (ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) لن نتعلم الحرية ونحن لم نزل ندرس في مدارسنا أن حريتنا تقف على حدود حرية الآخرين , ونحن لا نعرف من ربط أقدامنا ونحن صغاراً , وكيف نقتنع أن قيداً حو ساقنا لم يعد مربوطاً إلى شجرة قهرنا ؟
قال حرية قال كل سنة وانتم متقيدين !!

البلاغ الجديد عدد الأربعاء26-8-2009

لمجددون في الإسلام (1) الشيخ محمد الغزالي

2009-08-26T12:54:00.000-07:00

أيمن عبد الرسول

لايستطيع منصف أن ينكر الدور الحيوي الذي لعبه هذا الرجل في الفكر الإسلامي في القرن العشرين , وسواء إتفقت معه أو اختلفت , لاشك أن إعجابٌ ما سوف يأخذك إذا اطًلعت على بعض كتاباته في السطور القليلة القادمة سوف نستعرض , موافقه , حياته بعضاً من أفكاره وهو الذي بدا ملخصاً لأزمة الإسلام في القرن المنفلت وحتى الآن في كيد الأعداء وجهل الأبناء

مولده ونشأته:

22سبتمبر 1917وفي قرية نكلا العنب التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة ولد شيخنا , وقد سماه والده بإسم محمد الغزالي تيمناً بحجة الإسلام الشيخ أبوحامد الغزالي الذي زار والده (أحمد السقا)في منام , وأخبره بأنه سينجب ولداً , ونصحه بتسميته الغزالي

نشأ في أسرة متدينة , وتربى وسط خمسة أخوة كلهم ذوي ميول إسلامية , إلا أن أحدهم لم يسلك طريق الغزالي في التعليم الديني . بدءاً من كُتاب القرية , وحفظه القرآن الكريم كاملاً وهو في العاشرة من العمر , ويقول الغزالي عن تلك الأيام : “كنت أتدرب على إجادة الحفظ بالتلاوة في غدوي ورواحي، وأختم القرآن في تتابع صلواتي، وقبل نومي، وفي وحدتي، وأذكر أنني ختمته أثناء اعتقالي، فقد كان القرآن مؤنسا في تلك الوحدة الموحشة”.

دراسته:

التحق بعد الكُتاب بمعهد الإسكندرية الديني الابتدائي وظل بالمعهد حتى حصل منه على شهادة الكفاءة ثم الشهادة الثانوية الأزهرية, ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة سنة 1937م والتحق بكلية أصول الدين بالأزهر الشريف, وبدأت كتاباته في مجلة (الإخوان المسلمين) أثناء دراسته بالسنة الثالثة في الكلية, بعد تعرفه على الإمام حسن البنّا مؤسس الجماعة, وظل الإمام يشجعه على الكتابة حتى تخرّج بعد أربع سنوات في سنة 1941م وتخصص بعدها في الدعوة والإرشاد حتى حصل على درجة العالمية سنة 1943م وعمره ست وعشرون سنة, وبدأت بعدها رحلته في الدعوة من خلال مساجد القاهرة, وقد تلقى الشيخ العلم عن الشيخ عبد العظيم الزرقاني, والشيخ محمود شلتوت, والشيخ محمد أبو زهرة والدكتور محمد يوسف موسى وغيرهم من علماء الأزهر الشريف.

هو والإخوان :

كانت جماعة الإخوان المسلمين , وهي دائماً هكذا , في حاجة إلى كاتب متميز يصل سهل أسلوبه للناس , وهو يتحدث عن قضايا حرجة ومصيرية وبلغة أدبية رفيعة المستوى تلك الغة التي كانت سائدة في ذلك التوقيت من تاريخ مصر , وكان لقاء الغزالي مع حسن البنا حاسماً سواء في حياة الغزالي أو في حياة دعوة الإخوان المسلمين دون مبالغة , تستطيع القول بأن كل منهما كان بحاجة إلى الآخر ,يتحدث الشيخ الغزالي عن لقائه الأول بالإمام حسن البنا فيقول:

كان ذلك أثناء دراستي الثانوية في المعهد بالإسكندرية، وكان من عادتي لزوم مسجد (عبد الرحمن بن هرمز) حيث أقوم بمذاكرة دروسي، وذات مساء نهض شاب لا أعرفه يلقي على الناس موعظة قصيرة شرحاً للحديث الشريف: (اتق الله حيثما كنت... وأتبع السيئة الحسنة تمحها.. وخالق الناس بخلق حسن) وكان حديثاً مؤثراً يصل إلى القلب.. ومنذ تلك الساعة توثقت علاقتي به.. واستمر عملي في ميدان الكفاح الإسلامي مع هذا الرجل العظيم إلى أن استشهد عام 1949م.

ولأن علاقة الغزالي بالبنا كانت مبنية على إعجاب شخصي متبادل , لم تكن علاقة الغزالي بالجماعة لتمر بهدوء , وهو الذي سماه حسن البنا بأديب الدعوة , مالبثت علاقة الغزالي بالجماعة أن توترت بعد إختلافه معهم في الموقف من ثورة يوليو , حيث رأى الغزالي ضرورة التعاون مع مع الضباط الأحرار , ورغم سعة أفقه , ومحاولته تلك في تقريب وجهات النظر , إلا أن لا الجماعة غفرت له ولا الثورة كافئاته , ولم يدم الود طويلاً مع الجماعة , وأنفصل عنها وهم يدعون أنهم فصلوه ربما , نقول ربما كان هذا الغبن المزدوج وراء سفره الى الجزائر في أوائل الستينيات للتدريس بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة وهناك رافق وتعرف على يوسف القرضاوي والشيخ البوطي وغيرهم

مواقفه وأفكاره:

الأمر الذي جعلنا نحسب شيخنا من المجددين رغم موقفه من الشهادة في قضية إغتيال الكاتب الراحل فرج فودة , هو أن للغزالي موقف مع الديمقراطية جعل الجماعات السلفية المتشددة تتهمه بالكفر , كما أن موقفه من المرأة هو موقف يمثل نزاهة الموقف الإسلامي القرآني من إنصاف هذا الكائن الضعيف , للغزالي كتب كثيرة لعل أكثرها تجديداً وإنتصاراً لقضية الإسلام والعصر , هما كتابي (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث) و(جدد حياتك) في الكتاب الأول يطرح الغزالي قضية إختلاف مكانة السنة لدى أهل الرأي أو العقل وحتمية مراجعة الكثير من مسلماتنا عن السنة النبوية , وهو الكتاب الذي أثار غضب الكثيرين من أهل السنة , وأنتصر لفكرة أصحاب الرأي , وعندما يصدر هذا الرأي من شيخ بحجم محمد الغزالي يجب أن يسمع الجميع , كان يعتمد في الغالب الأعم من كتبه المنهج العقلي , ويحاول دوماً إحداث صدمة لقارئه , هدفها الخروج بجديد بعد كل كتاب , لم يكن الغزالي متشدداً أبداً ولكن كان يمثل الإسلام إذا تعقلن , والشيخ إذا تعصرن , والمهموم بقضايا أمته المسلمة إذا إستشعر الخطر , ومع ذلك كله كانت له سقطات لاتليق بعلمه , ولا بتاريخه ومنها شهادته في قتلة فرج فودة , وأن قتل المرتد واجب على آحاد الأمة , ويعد من يقوم به متعدياً على السلطة , وأنه رحمه الله , لايذكر أية عقوبة في الإسلام للتعدي على السلطة

فهل هذه الكبوة تجيز لنا ردم الرجل , وإجتهاده وتجديده , الحقيقة لا , لأنه من أوائل من نبه إلى الخرافات في السيرة النبوية ورفضها , بعقل واع , وقلب مؤمن مطمئن , فرفض حدوتة العنكبوت الذي عشش على الغار في الهجرة النبوية , ورفض الحواديت التي كتبت في السيرة المحمدية تبشر بالنبي محمد , ورأى أن هذه الخرافات أخطر على الإسلام من كيد الأعداء .

وفاته وبعض مؤلفاته:

في المملكة العربية السعودية , ويوم 9مارس 1996وأثناء مشاركته في مؤتمر حول الإسلام وتحديات العصر , لقى ربه وقد تححقت له أمنيته أن يدفن بالبقيع , مجاوراً لصحابة رسول الله.

• عقيدة المسلم

• فقه السيرة

• كيف نفهم الإسلام؟

• هموم داعية

• سر تأخر العرب والمسلمين

• خلق المسلم

• معركة المصحف

• مشكلات في طريق الحياة الإسلامية

• الإسلام المفترى عليه

• الإسلام والمناهج الاشتراكية

• الإسلام والأوضاع الاقتصادية

• الإسلام والاستبداد السياسي

• الإسلام والطاقات المعطلة

• الاستعمار أحقاد وأطماع

• في موكب الدعوة

• التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام

• حقيقة القومية العربية

• مع الله

• الحق المر

• قذائف الحق

• كفاح دين

• من هنا نعلم

• نظرات في القرآن

• صيحة التحذير من دعاة التنصير

• جدد حياتك

و الكثير من الأعمال الهامة حيث بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين عملاً.

جمال البنا:الإعتماد على السلف أهم أسباب الخلل في الإسلام والبابا شنودة مسئول عن الفتنة الطائفية !!

2009-08-26T12:36:00.000-07:00

- أعكف حالياً على تقديم حسن البنا الذي لا يعرفه أحد
ويكشف عن وثيقة تدين الإخوان عمرها اكثر من 60 عاماً
حوار: أيمن عبد الرسول
رغم أعوام عمره المديد (88عاماً) يفاجئنا كل يوم بإجتهاد جديد , مرة نقبله ونثني عليه , ومرات كثيرة نختلف معه , يؤكد أنه إخواني أكثر من الإخوان ,وأن الأقباط أقلية يجب عليها إحترام دين الأغلبية , ويرى أن الفكر الإسلامي الأن يعاني أزمة في الإيمان بالحرية وكذلك الخطاب القبطي, جمال البنا يفتح قلبه وعقله لنا وإن إختلفنا معه لا يكفرنا ولا نكفره , فقط نرد عليه, فللحوار معه متعة الجدل المنتج !!
- في موسم الفتاوى الرمضاني , ولك فتوى كانت مثيرة للجدل حول جواز التدخين في نهار رمضان , لن نناقش مثل هذه التُرهات , ماهي الأسس الشرعية للفتوى , تبعاً لمدرستك؟
- القرآن أولاً , والعقل ثانياً , وماثُبت تماماً من الحديث النبوي الصحيح , هذه الأسس هي التي نقيم عليها ما تسمونه فتاوى , وأًسميه إجتهادات!!
- الله ولماذا إلإختلاف إذاً , إذا كانت مصادر الإجتهاد واحدة, ألست معي أن الأمر مُربك ؟!
- المدهش أن المؤسسة الدينية , تعتمد على فهم سلفي و تراث من الفتاوى والآراء التي فقدت صلاحيتها للإستخدام العقلي , ومصدرها رجال أجلاء هم فقهاء عصرهم وكل الأئمة كانوا يعملون على خدمة الإسلام والمسلمين في زمنهم , إذا أضفنا لمَ سبق محدودية وسائل الثقافة المعتمدة وفقط على الكتب المنسوخة يداً , والنظام السياسي الذي كانوا يعملون لظِله وفيه وله ومنه وعليه , كان مُستبِداً - إلا قليلاً – والأكثر إثارة أن إجتهادات العصر الذهبي للإسلام مر عليها أكثر من ألف عام , كل هذه الأسباب وغيرها تجعلنا نرفض أن يتحكم فينا أولئك الذين أجتهدوا لزمانهم لا لزماننا , ولا تلزمنا إجتهاداتهم والإسلام يرفض التقليد , وينفي فكرة رجال الدين , ويذم اليهود والنصارى لإتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله , وانتقد الذين إذا قبل لهم إتبعوا ما أنزل الله , قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا .
وبالتالي كل إجتهادات الأزهر والإخوان ,وأغلب المفكرين الإسلاميين ؛تعتمد حتى الأن على فقه الأئمة , والتراث السلفي ,ونحن لا نأخذ بهذا , ولكننا نقول نستطيع أن نفكر , وننتج إجتهادنا المختلف , المتناسب مع عصرنا المختلف أيضاً, لا ننبذ أرآؤهم بشكل مطلق نستأنس بها , ولا نلتزم بها لأننا لو إلتزمنا بها أشركنا بالقرآن ,والمصدر الرئيسي كما نؤكد هوالقرآن !!
وإذا كان هناك إرتباك فالمسئول عنها من يريدون هيمنة فكر الأئمة على القرآن , ونحن ننحاز لكلام الله ضد من ينصبون أنفسهم متحدثين رسميين باسم الله!!
- والدعوة للتمسك بالقرآن لماذا تُتهم - غالباً – بالعداء للسنة من وجهة نظرك؟!
- أولاً : شرف لنا أن نكون قرأنيون , ولكننا لسنا ضد السنة
ثانياً : القرآن نفسه يلزم كل مسلم ومسلمة بطاعة الرسول(ص) والعلاقة بين السنة النبوية والقرآن لا تنفك , إلا أن سوء نية وتربص و مكاشفات قادتنا إلى مثل هذه المهازل , فالرسول يقول الحلال ماأحله الله في كتابه , والقرآن يقول ماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن تكون لهم الخيرة من أمرهم , فمنت أين يأتي التناقض ؟
- سألته عن رأيه في الدعاة الجدد , وهل يتابعهم ؟
- إبتسم وصرح : لا.. لست مشغولاً بهم , ولكنني من زاوية حب الإستطلاع أشاهد بعضهم , لأفهم دوافع واليات هذا الخطاب , فهم يقدمون صورة من صور الوعاظ والرقاق, الذين يحكون الحواديت للمسلم حتى ينام حالماً بالجنة , أو يزودونه بالكوابيس ليستيقظ فزعاً من وهج جهنم , بإختصار هم يعمدون إلى إثارة العواطف , ولا يقيمون للعقل وزناً وللمستمع قيمة , وهم كذلك مهتمين بإرهاف الحاسة الدينية العاطفية , وأغلبهم متشددين , لايعرفون شيئاً عن الآخر , والإتهام بالكفر وارد حال الإختلاف معهم , ولا أمل أن يقدموا والحال كذلك أبة خطوة في إفادة الإسلام ولا المسلمين , بل هم ينمون على جهل المسلم , ويتكاثرون بناء على رغبة الفضائيات في ملئ ساعات برامجها, وفي النهاية من الذي سماهم دعاه وكيف يوصفون بأنهم جدد!!
هم في التحليل الأخير إفراز منطقي لحالة الفوضى التي نعانيها في مجتمعنا , وهم إنعكاس لما شابنا من بلبلة في كافة المجالات !!
- من أكثر من عشر سنوات قرأت لك كتاباً أراه مهماً (كلا ثم كلا.. كلا لفقهاء التقليد وكلا لأدعياء التنوير ) إتخذت فيه موقفاً بين فريقين , قل لي رأيك في بعض من يثيرون قضايا الفكر الإسلامي تحت رايات التنوير؟!
- لكل باحث بأي منهج , أن يدرس الإسلام دراسة حرة , له أن ينتهي من النتائج إلى ما يستريح له ضميره العلمي , حتى لو خالفت الثوابت , ولا يكون مضطراً إلى الإعتذار , ولا يدان ولا يتخذ ضده إجراء , يعني لاتصادر افكاره , ولا يحاكم , فقط إذا إختلفت عليك أن ترد عليه .
وحرية الفكر والتعبير قضية نؤمن بها تماماً ولا مساس بها , وعلى أسس قرأنية واضحة وحاسمة , وموقفنا من أولئك الذين يتناولون الإسلام بمناهج غير إسلامية , نسمهم مفكرين ولايشترط أن يكونوا ذوي خلفية إسلامية كالمستشرقين مثلاً , ولايجوز لنا تكفيرهم طالما يقولون : لا إله إلا الله ومحمد رسول الله !!
- هناك صراعٌ يدور على أرض مصر بين دعاة التنصير ودعاة الأسلمة - إن جاز لنا هذا التوصيف – كان خفياً إلا أن السنوات الخمس الأخيرة كشفت عن وجوه التعصب المقيت خلف أقنعة التسامح الهش , ماتفسيرك للظاهرة , وكيفية العلاج ؟!
- هذه المسائل تعود إلى إنتشار الجهل والتعصب معاً , ثم أن هناك عوامل خارجية أثرت في مسارات الخطاب الديني الإسلامي والمسيحي على السواء , فمن ناحية ظهور السعودية كقوة كبيرة في المنطقة عقب حرب أكتوبر , فبدأت تؤسس المساجد وتنشر الفقه السلفي الوهابي , وتمويل الحركات الإسلامية , حركات الهجرة من مصر إلى دول الخيج بمئات الألوف من المصريين , في أخر أيام السادات , الذين يأتون حاملين المال والتكفيرمعاً في سُرة واحدة وتأثرهم بأسلوب الحياة هناك , مع نجاح ثورة الخوميني في إيران ,كل هذه العوامل شكلت مداً دينياً في مصر , وبالنسبة للمسيحين حدث تقريباً نفس التطور المُرتد عن طريق الهجرة إلى أمريكا وكندا واستراليا , وتشكيل مجموعات ضغط ورد على مايسمى إضطهاد القبط في مصر , الإحتقان طول الوقت يعالج بمسكنات لا تستأصل ورم الفتنة , وإنما تؤجله حتى حين بدا وكأنه لايأتي أبداً , وهذا ما نسميه بالتعصب والجهل , وأنا قلت ومازلت أقول أن البابا شنودة مسئول مسئولية كبيرة عن إرهاف الحاسة الدينية لدى القبطية , وتشجيع نمو الشعور بالإضطهاد معاً , ويعمل كزعيم لشعب القبط , والمفترض أنه رجل دين مهمته الوحيده هي الخلاص لا زعامة سياسية وعليه أن ينفض يديه تماماً من هذا العالم لأنه وكما قال المسيح مملكتي ليست في هذا العالم .
ونأتي الى المسلمين ونأسف لتفشي الجهل والتعصب بين طبقات من المفترض أنها مُثقفة ومُطلعة , يؤججون مثل هذه الصراعات لأغراض طائفية !!
- ولصالح من تدور هذه الصراعات ؟!
- لا لصالح أحد... إنما هي الجهالة التي تصور للناس أن دينهم لا ينتشر إلا على أنقاض دين آخر ,والمستفيد الوحيد من هذا الخلل هوالشيطان , الذي يجب أن تتحد كل الأديان إلهية وأرضية في مواجهة محاولات محو الدين من على وجه الأرض !!
- وأين يقع حوار الأديان الذي شاركت فيه كثيراً على خارطة مصر؟!
- إسمع لا قيمة لحوار لا يحترم فيه الآخر مصدر ديانتك , ولا شخص نبيك , ولا ألوهية كتابك , عما ماذا نتحاور إذاً عن عدم التمييز بين المواطنين بسبب دين أولون أو جنس , والحقيقة أن محاورات الأديان الأحرى أن يقوم بها علماء إجتماع , علم نفس , فلسفة , لا رجال دين فكل مُشكل بما جبل عليه ولا يستطيع منع التمييز من كان مميزاً منذ ولد , لا مسلم ولا مسيحي , وضع هذه الأوضاع في سياق الخلل العام الذي يحكمنا , وفي كل المجالات !!
- البعض يرى أن خطاب الكنيسة الأرذوكسية قد" إستغول" إلى أي مدى يوافق جمال البنا على هذه المقولة ؟!
- يبتسم ويهز رأسه بالموافقة : آه !!
إلى حد كبير , فالخطبة التي ألقاها أسقف القوصية ,كانت عاراً لاتخرج من ألد أعداء المسيح , فهوحدد الأقباط كأقلية , ومنعهم من التخالط مع المسلمين , وعدم سماع القرآن والحديث باللغة القبطية , وغيرها من الخزعبلات !!
أقلية مهما كانت وسط أغلبية ساحقة إسلامية , لابد وأن تحدث بعض الإحتقانات هنا واحدة بنت تسلم وتهرب هنا واحد راجل يحب يتنصر هناك , إننا طول الوقت لا نعرف هل الفوضى التي نعيشها غاية , أم نتيجة مؤلمة !!
الإسلام الذي حررالقبط من إضطهاد وذبح الرومان , عمرو بن العاص أنقذ البطرك بينيامين من الهلاك وأحيا الكنيسة الشرقية , ولا يستحق أبداً الإسلام من القبط كل هذه التجنيات !!
عندما قال مثلاً محمد أنور السادات إنتفض الأقباط لأنه قال أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة , لماذا ينزعج الإقباط من الحقائق ولا يصدقون إلا حقائقهم , أسرارهم ؟ سؤال يجب أن يجيب عليه العقلاء من أبناء هذا الوطن!!
حتى لا نجمل الصورة هنا أو هناك فنقع ضحايا الجهل والتعصب!
- سألته وهو معترض : كيف ترى خطاب الفكرالإسلامي الأن , وإلى أين هو ذاهب؟!
- للأسف الشديد , لايوجد خطاب إسلامي يرعى الحرية . ولا يؤمن بالإختلاف , وحرية الفرد في إختيار دينه , ليس هناك فكرلاإسلامي ولا قبطي يؤمن بحرية الإعتقاد , في حقيقة الحال وهذا جزء من عدم الإيمان بصفة عامة !!
وأرى أن الكُفر بالحرية أصل كل الشرور وسر تخلفنا ومشاكلنا , ثم من أين يأتي الخطاب الإسلامي المستنير , ألأزهر زي ماانت عارف , المجموعة الإسلامية المستنيرة تخاف من المواجهة , وأحسن مجموعة كانت مؤهلة لهذا الدور هم الإخوان المسلمين !!
إتسعت عيناي من الدهشة , فأكد , لا تندهش , لو كانوا – هنا تنفست الصعداء – تركوا متاهات السياسة , وإنخرطوا في العمل الدعوى الذي يربي الفرد المسلم , والأسرة المسلمة , ثم الأمة الإسلامية , لا الدولة , وهذا كان منهج حسن البنا , وسأريك نص خطاب أرسله مواطن سكندري إلى المرشد العام عام 1948, من وثائق الإمام التي لم تنشر من قبل , يطالب فيه بخطة لو كانت نفذت , لكان للإخوان شأن أخر!!
والنتيجه أنه لايوجد خطاب إسلامي جرئ قوي , يمكنه خلخلة المألوف والمتعارف عليه , ولا لصالح أحد يؤمن بحرية الفكر والتعددية والتعايش مع العصر , كل هذه الأفكار غائبة , أين الإيمان بالإنسان ؟!
وأن الإنسان هوالغاية , وكل الأديان وسائل لسعادة الإنسان !!
- أرى أنك إخواني أكثر من الإخوان , ماردك؟!
- الحقيقة ,ويضحك , كان نفسي أكتب كتاب بعنوان حسن البنا الذي لايعرفه أحد , وأوضح فيه حقيقة دعوة الإخوان وغاياتهم ووسائلهم في التربية , ويبدو أن كتابي الجديد الذي سيظهر جزءه الأول قبل نهاية رمضان , ( وثائق وأسرار ) حول مالايعرفه الناس عن البنا وتحدثنا فيه عن ماوقع تحت أيدينا من أوراق الشهيد , وسيصدر في أجزاء ليُبِين للناس أن هيئة الإخوان لو لم تنحرف ناحية السياسة كانت ستصبح أهم وأخطر هيئة دينية إسلامية , قادرة على النهوض بالفكر الإسلامي ومهام الدعوة الإسلامية , فالإمام البنا لو عاش الآن لتبرأ من ممثلية
- فعلها وتبرء منهم عقب مقتل النقراشي باشا ؟!
- هز رأسه متفهماً وقال : التاريخ لم يعد ملكاً لأحد !!
ودراسة الإخوان دراسة مهمة جداً , محتمل أنهم أخطئوا , محتمل أن الظروف حولتهم عن أهدافهم , ولكن هذا لايعني نفي الحقائق التاريخية !!
ولكن بصفةٍ عامة , وبمعايير الواقع يظل الإخوان أفضل الهيئات على الساحة, أما بمعايير الواجب فهذا أمرآخر شرحه يطولغعلى يسارها جماعات سلفية متشددة , مثل الجهاد والجماعة الإسلامية , وعلى يمينها ميوعة الجمعية الشرعية وأنصار السنة , ولا فاعل غير الإخوان!!

نشر (عيون الليل
)

الإسلام والأنسنة بين الاستشرق والفكر العربي المعاصر ,هل يمكن عصرنة الإسلام؟!

2009-08-19T09:54:00.000-07:00

الإسلام والأنسنة بين الاستشرق والفكر العربي المعاصر ,هل يمكن عصرنة الإسلام؟!

أيمن عبدالرسول

إن الدين الذي يهمل الاجتهاد الفكري المبدع والناقد لجميع ماينتجه العقل، يصبح لامحالة آلة خطرة يستغلها المتلاعبون بالنفوس والقامعون للحريات الأساسية التي يتطلبها كل إنسان لكي يرتقي الي درجة الأنسنة.

هذه أولي المسلمات الغائبة عن أولي الأمر والنهي في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة، وربما القديمة علي حد سواء، وهي المسلمة التي أتخذها أركون في مقدمه كتابة الجديد (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية)، ركيزة لإفتتاح عدد من التساؤلات والإشكالات عبر ستة فصول يشكلون متن الكتاب، وهكذا يستكمل أركون حفر مشروعه الصعب، وطريقه الوعر، الذي يمشي علي جمر الاختلاف، متجاوزا وعي الصدأ الأصولي القديم، ووعي إدعاء التجاوز الإستشراقي القديم والجديد علي السواء.

فقد بدأ أهتمامه بقضية الأنسنة في السياقات الإسلامية منذ الستينات عندما شرع في تحضير أطروحته عن جيل مسكويه وأبي حيان التوحيدي، وأبي الفضل بن العميد، والصاحب بن عباد وجميع الأدباء والفلاسفة والكتاب الذين كانوا يساهمون في إنعاش المناظرات الشيقة المعروفة وفي خلق الجو الفكري الاستثنائي الذي ساد في مجالس العلم أثناء القرن الرابع الهجري.

وقد أشتق، ولانقول اخترع مصطلح الأنسنة كتعريب للمصطلح الأوروبي هيومانيزم Humanism، الذي يترجم عادة بالنزعة الإنسانية، أو الفلسفة الإنسانية، لكنه المؤلف يصر علي الفرق بين هاتين المصطلحين والأنسنة، لأن الأخيرة تركز علي الاجتهادات الفكرية لتعقل الوضع البشري وفتح آفاق جديدة لمعني المساعي البشرية لإنتاج التاريخ، المتكون من صراع دائم بين قوي الشر والخير، القبح والجمال، الباطل والحق، الجهل والمعرفة.

ويزعم أركون في أطروحته سالفة الذكر ان الإسلام الكلاسيكي شهد الأنسنة قبل أن تشهدها أورو با في القرن السادس عشر اثناء عصر النهضة، ولكن هذه الحركة الناتجة عن مزج الفلسفة الاغريقية بالدين الإسلامي اجهضت ولم تدم طويلا، هذه الأنسنة التي يمثلها في زعم أركون الجاحظ والتوحيدي بإلتزام متميز بقضايا الإنسان كإنسان بغض النظر عن إستغلال معالجة تلك القضايا لأغراض شخصية، أو أيديولوجية أو مادية، إن الأنسنة كما فهمها وجسدها التوحيدي مثلا تثور علي الإنسان عندما يصبح العدو الأخطر للإنسان.

ويتضح من جميع نصوص الكتاب الذي بين أيدينا، ومن نصوص سبقتها لنفس المؤلف ، أن الأنسنة التي أيدها وجسدها أمثال الجاحظ والتوحيدي ومسكويه لاتنحصر فقط في الممارسة الماهرة والذكية للعلوم المختنلفة ، ولا في التذوق الجمالي لبلاغة الخطاب وغزارة الأفكار وقوة العقل في الأستدلال، ولا في المسابقات والمنافسات التي كانت تجري بين العلماء والأدباء لكي ينالوا رعاية السلطان او التشريفات الاجتماعية، لاشك ان الأنسنة لاتخلو من تلك الصفات في البيئات المختلفة التي ظهرت فيها سواء في اوروبا منذ ظهورها في القرن السادس عشر او قبل ذلك في المدن المشهورة في عهد الإسلام الكلاسيكي.

وليس أدل علي غياب الأنسنة في الفكر العربي الإسلامي المعاصر من إختفاء الأدب بالمفهوم الكلاسيكي للأدب، والذي كان يدل دلالة وافية مقنعة عن الأبعاد الفكرية والمعرفية والأخلاقية والروحية والشرعية والجمالية والسياسية التي يتصف بها موقف الأديب كما وصفه التوحيدي في جميع كتبه، تلك الكتب التي تشتمل علي جميع العلوم المتداولة في عصره، أو تتعرض لها وتناقشها، وكان التوحيدي يفعل ذلك دون التقيد ابدا بالفصل الدوجمائي بين العلوم الدينية/ النقلية والعلوم العقلية/ الدخيلة، لماذا؟! لأنها كانت تهتم جميعا بالإنسان، وتهم ا لإنسان ثم وهذا هو الأهم. لأن العقل والنقل قد يخطئان فيما يقدمان من روايات وتفسيرات وتنظيرات. وبالتالي فيحتاجان الي مراجعة نقدية ملحة، تكشف عن المعرفة الخاطئة المزيفة للواقع والملبسة لحقائق الأمور بالباطل والكذب والأفتراء.

إضافة الي ماسبق، يري أركون أن مصطلح 'الأنسنة' يلفت الأنتباه الي تلك الأبعاد الغائبة بعد ازدهارها في عهد الأدب والأدباء، بما يعني الدعوة بإلحاح الش ضرورة إحياء الموقف الفلسفي في الفكر العربي خاصة والفكر الإسلامي عامة، ويعتقد أنه لاسبيل إلي الإعتناء بمصير الإنسان إعتناءا شاملا، نقديا، منيرا، محررا، بدون التساؤل الفلسفي عن آفاق المعني التي يقترحها العقل ويدافع عنها. وهي آفاق يدور حولها نقاش مستمر، وجدالات متجدة وإختلافات مثرية، أو مؤدية لحروب مدمرة، وبصدد دور الموقف الفلسفي في التأصيل الفكري النقدي للنزعة الإنسانية، لابد من ذكر الموقف الديني الذي يعتني أيضا بمصير الإنسان وهدايته الي الطريق المستقيم.

ويتأسف المؤلف علي ان المناظرات الفكرية رفيعة المستوي التي كانت تجري بين مفكرين كبار ينتمون الي مذاهب مختلفة، ويتقنون علوما متعددة، بل ويعتنقون أديانا متعادية أو متنافسة، قد استبدلت بالضجيج الأيديولوجي السائد في المناقشات والحروب الجارية اليوم لأن التعددية المذهبية والثقافية واللغوية صفات أساسية وتأسيسية للموقف الانساني، والأعتراف بهذه التعددية، كان سائدا، مقبولا، نافعا في فجر الإسلام وضحاه، إلي أن بدأ نجمها في الأفول في عهد الخليفة القادر الذي أحل دم القائل بخلق القرآن، وفرض موقفا سياسيا في أصله ومقاصده علي حرية الرأي فيما يتعلق بالمسائل اللاهوتية والشرعية، كما أنه وضع المذاهب الدينية تحت رقابة السلطان، ومن وقتها فيما نري جميعا ولم يزل وضع الإسلام كدين علي هذا النحو خاضعا لأوامر السلطان القائم في جميع السياقات الإسلامية المعاصرة.

ويمكن من خلال ماسبق كما يقترح أركون أن نلمح التضامن الأيديولوجي بين الدولة والدين المستقيم، وطبقه علماء الدين المحتكرين لإدارة ذهنية التحريم، وبقدر مايسود هذا التضامن ويقوي بقدر ماتضمحل النزعة الإنسانية، ويتهمش الموقف الفسلفي، وتغيب الثقافة النقدية أو تنعدم، وهي ثقافة بحاجة إلي حرية الفكر، والتعبير، والنشر، وإنشاء الجمعات والمنتديات داخل المجتمع المدني.

فإذا كنا نريد أستبدال ذهنية التحريم بذهنية الأنسنة المنفتحة، المؤمنة بفضائل الأنسان، المحترمة لكرامته ومؤهلاته لممارسة حقوقه ووجباته بكل مسئولية فكرية بشرط أن نوفر له جميع وسائل التربية الانسانية ومناهجها وبرامجها، كما ينبغي أن نوفر فرص التثقيف القابل للتثاقف والتفاعل المبدع مع جميع الثقافات الأخري وفنونها ومراتبها المختلفة، دون تفضيل ثقافة رسمية، وتهميش أو عزل ثقافات شعبية شفاهية.

في الفصل الأول المعنون (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية) يستعرض أركون من خلال تجربته الشخصية ومسار حياته أهمية التواصل الحر، الشفهي بين الذوات والضمائر المختلفة من خلال المناظرة، والحوار الحي، والدور الكبير الذي يمارسه هذا التواصل الحواري الحر من إغناء للموقف الإنساني الناتج عن أنيسة الحوار وفورية السؤال والجواب كل هذه الأنظمة والأفكار المختلفة، يصبح هدفها في النهاية: البحث عن معني، مستشهدا في ذلك بنجاح التوحيدي في نقل مثل هذه الحوارات في الإمتاع والمؤانسة، والهوامل والشوامل، والمقابسات، وغيرها، حيث كان يسجل ما يدور من مناقشات حول مختلف القضايا العلمية والفلسفية بين العلماء المختلفين في وجهات نظرهم إلي حد بعيد.

لو أننا جميعا إنخرطنا في ممارسة إحياء النزعة الإنسانية كما يري أركون لنجحنا في جعل أكبر عدد من القراء يساهمون في بلورة الأنسنة في مجتمعات مكتسحة الآن من قبل القوي المضادة للإنسانية، ان الموقف الإنساني يقترح حالات أو صيغا للعقل، ومسارات للمعرفة، واستراتيجيات للتدخل من اجل تحجيم المواقف اللاإنسانية، وكذلك الموقف الديني يهدف إلي تحقيق المقاصد نفسها: أي تنمية الجزء الأكثر إنسانية في الإنسان لأجل حمايته من عنفه ضد نفسه، مع اختلاف الشروط وانماط المعرفة بين الفلسفة والدين.

أما الفصل الثاني وهو عودة إلي ذات القضية، يناقش موقف الغرب من الأنسنة في السياقات الإسلامية بين النفي والإثبات، ثم يناقش دور حروب التحرير التي خاضتها الأنظمة الإسلامية ضد الأستعمار، في تحجيم نزعة الأنسنة بوصفها من منتجات الحداثة الغربية، ولاسبيل للمقارنة بين تنامي هذه النزعة في الغرب المعلمن، والشرق المؤسلم، رغم ظواهر إستقلال المجتمع المدني، التي لم تزل بعيدة عن الطبقات الكادحة من شعوب المنطقة بوصفها ثقافة نخبة، وربما اصبح علي المثقف المسلم النقدي ان يواجه إشكالين اساسيين، الأول تقديم مايخصه من التراث وإضاءة تعتيماته، ومن ناحية ان يخوض معارك الحداثة وإدماجها في مجتمعاته الإسلامية.

وعن الأنسنة العربية في القرن الرابع الهجري طبقا لكتاب الهوامل والشوامل، يدور الفصل الثالث الذي يعرض فيه المؤلف البنية الداخلية للكتاب المكون من 175 مسألة أو هوامل، مع أجوابتها، أي الشوامل، والهيئة الحوارية للكتاب المضادة للملل، ومن خلال تحليل لشخصيتين هما مؤلفي الكتاب أبي حيان التوحيدي المفكر الإنساني الناقم أو الساخط، بعقلانيته، وجرأته في طرح الأسئلة العفوية والإنفعالية احيانا، ومناقشته لقضايا إنسانية واقعية، وإنتصاره للعقل المؤمن، ودور ابوسليمان المنطقي السجستاني في تنمية هذا الموقف عنده، والتوجهات الثقافية والمحن الإنسانية التي تعرض لها التوحيدي، وأثر ذلك علي صياغته لأسئلته، وعلي الجانب الآخر يقف الإنساني الرصين مسكوب، صاحب الموقف الفلسفي، المعني بحدود التعريف، والمنهجية الصارمة، وأرتباط العقل الإنساني عنده بالعقل المطلق في النهاية يخلص المؤلف الي انهما معا اهم ممثلي الأنسنة في القرن الرابع الهجري كما يشهد كتاب الهوامل والشوامل.

ومن خلال المنهج نفسه يناقش أركون في الفصل الرابع تصورات السعادة والتوقان إلي النجاه في الفكر الإسلامي كما تعرض لها مسكويه في كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، لأنه يمثل من وجهة نظره التعبير الأكثر وضوحا والأفضل تأليفا وتأثيرا عن موضوع السعادة في السياق الإسلامي. وبين واقع الإسلام الكلاسيكي، وفترة عطائه الخصبة، والوقت الراهن يجري أركون محاولة مقارنة، وربط ليصل إلي أن أية امل في السعادة أو النجاة في الوقت الراهن تقابل بمزيد من الرفض، بعدما أدت إليه الدولة القومية من بؤس واقعي، ومحدودية الطموح للطبقات الأكثر شعبية فيها.

هل يتضاد اللوجوس المركزي مع الحقيقة الدينية والأنسانية في الفكر الإسلامي؟ يحاول المؤلف في الفصل الخامس بحث هذه الفرضية من خلال كتاب الإعلام بمناقب الإسلام لأبي الحسن العامري. مستشرفا أفق المسكوت عنه في هذا الكتاب الديني بالأساس، الذي يستخدم الدفاع الفلسفي عن الديني لصالح الإنسان بأعتبار العقل يستمد انواره من القوة العاقلة التي خلقها الله أي انه عقل مهتدي بأنوار الحق الآلهي أي الوحي، حيث نكتشف إمتياز الكتاب بنمط الكتابة الفلسفية، بعيدا عن اسطورية التشيع او إدعاء العقلانية السنية، بإختصار يحاول اركون البرهنة علي وجود أنسنة دينية في السياق الإسلامي سابقة علي الأنسنة الأوروبية.

وفي الفصل الأخير من أجل تعليم الأنثربولوجية الدينية، وهو محاضرة موجهة الي الجمهور الفرنسي في محاولة لإقناعه بدمج الإسلام في المنظور الواسع للأديان وفي النهاية نجد طروحات اركون بهذا الكتاب إستمرارا لسعيه الدؤوب لزرع مايطلق عليه الإسلاميات التطبيقية في السياقات الإسلامية المعاصرة، ونحن جميعا باحثي الإسلاميات مطالبون بالإنخراط في معارك جديدة، مفتوحة دائما من أجل دمج الآنسنة بوصفها الملاذ الأخير للإنسان في مواجهة إضطهاد مدعي الأسلمة في مجتمعاتنا التي لم تزل تعاني من الجهل بالإسلام، رغم إدعاء الفهم، فهل ننجح ؟!!

جريدة القاهرة 14-7-2009

أحدهم سأل.. لو جه رمضان مع عيد الضحية .. نحج ولا نصوم؟! - أيمن عبد الرسول يكتب عن أغرب فتاوى رمضان - المفتي أجل رمضان يوماً لسفر الرئيس!! - طب لوغرق ص

2009-08-19T09:32:00.000-07:00

- أحدهم سأل.. لو جه رمضان مع عيد الضحية .. نحج ولا نصوم؟!
- أيمن عبد الرسول يكتب عن أغرب فتاوى رمضان
- المفتي أجل رمضان يوماً لسفر الرئيس!!
- طب لوغرق صايم وشرب ميه .. يكمل صوم !!
مع إقتراب شهر رمضان المعظم , والذي نسميه نحن الكريم . ومع أنه يأتي كل عام ومن المفارقات المضحكة أننا نواجه رمضان كل عام كأنه أتى الليلة وفقط وبشكل مفاجئ , والأمر الأكثرإثارة للدهشة هو إعادة نفس الأسئلة الدينية الموسمية , وكأننا لم نقرأها الآف المرات , ونستفتي المشايخ والدعاة , والقنوات الفضائية في أشياء حق فيها قوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا لا تسألو عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم ) ومع هذا نصر على أن تبدى لنا وتسؤونا, هل هي رغبة في زيادة حصار المحرمات لحياتنا كمسلمين معاصرين ؟
مع العلم أن الأصل في الأشياء حسب القواعد الشرعية الإسلامية هو الإباحه ولا تحريم إلا بنص من القرأن الكريم أو نهي من الحديث النبوي المتواتر , والمستند لنص قرأني أيضاً!!
فلم يكتف فقهاء عصرنا الميمون بالتراث الثقيل من الفتاوى الرمضانية غير المطابقة لقواعد إستنباط الأحكام في الفقه الإسلامي , وإنما زادوا عليها باجتهاداتهم يرحمهم الله وإيانا مجموعة من الفتاوى العصرية , التي تضع مفطرات عصرية للصيام , وتزيد من دوائر الممنوعات في الفقه الرمضاني ,إن جاز لنا هذا التوصيف .. وهو جائز!!
وامثير للدهشة والغرابة معاً أن المنتمون فقهياً للمدرسة السنية يستغربون فتاوى المنتمين للمدرسة الشيعية والعكس غالباً صحيح فهما أي السنة والشيعة يتحاربون على تأويله أي القرآن الكريم ... ومع ان وكما قلنا كثيراً الأصل في الأشياء الإباحة , ,أن النبي الكريم حذر صحابته الأجلاء من التعنت في السؤال حتى لا يضيقون براح الله عليهم بالإباحة ..إلا أننا لم نتعلم بعد هذا الدرس ونُصر على الإلحاح في السؤال , بزعم أنه طلب الفتوى من تحريات الإيمان !!
تبدأ الفتاوى الرمضانية عادةً بالسؤال الأبدي حول تحديد رؤية هلال رمضان وهل يجوز الإعتماد على الحساب الفلكي أم من الضرورة الفقهية رؤية الهلال في بلد المقيم حتى يصوم تبعاً لهذه البلد ؟
وتتنوع الإجابات إلا أن فتاوى إبن باز والعثيمين تحتل المرتبة الأولى من حيث الإصرار على تجاهل منجزات العلم في تحديد أوائل الشهور القمرية في تناقض سافر مع معطيات الشرع والعقل معاً أما كيف فتعالوا نوضح ,ففي الوقت الذي يضع فيه بعض الفقهاء بخاخة الربو ضمن مفسدات الصيام رغم كونها لم تكن من مبطلاته في غيابها , يرفضون الإستدلال بالحساب الفلكي للشهر الكريم بوصفه بدعة !!
نماذج من هذه الفتاوى
س: هل الإنسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر، ثم صلاها ونام إلى صلاة العصر، ثم صلاها ونام إلى وقت الفطر، هل صيامه صحيح؟
هذا السؤال أبدي أزلي يسخر فيه اللذين يقومون الليل , ويعملون في النهار كأنهم يتفضلون على النائمين في نهار رمضان , ويتمنى من يسأله دوماً أن ينقص النوم من أجر الصائم فكيف كانت الإجابة
ج: إذا كان الأمر كما ذكر، فالصيام صحيح، ولكن استمرار الصائم غالب النهار تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم [فتاوى اللجنة الدائمة:12901]. من تلك الفتوى التي تشفي غليل السائل الصائم اليقظ نستنتج أن النوم في نهار رمضان ليس حراماً وهو كذلك إلا أنه أيضاً غير مستحب ولا تعليق!!
س: ما حكم السباحة للصائم في الماء؟
ج: لا بأس أن يغوص الصائم في الماء أو يعوم فيه ويسبح، لأن ذلك ليس من المفطرات.
والأصل الحل حتى يقوم دليل على الكراهة، أو على التحريم، وليس هناك دليل على التحريم، ولا على الكراهة. إنما كرهه بعض أهل العلم خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء وهو لا يشعر به [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات ص:191]. تخيل هل يسبح الصائم مثلاً في الزبادي ؟! وما معنى أن يسأل المستفتي عن حكم السباحة للصائم ولا يهمه الغرق قدرما يهمه دخول الماء في الفم ... ألست معي في أن بعض الأسئلة مستفزة فما حكم الفقهاء في حرق الدم في نهار رمضان بسبب مثل هذه الأسئلة , وهل يبطل سماعها الصيام أم يعتبر من الرخص الشرعية ؟! خاصة إذا علمنا أن بلع الريق ولله الحمد لايبطل الصوم!!
س: ما حكم بلع الريق للصائم؟
ج: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه.
أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما، وليسا مثل الريق وبالله التوفيف [الشيخ ابن باز، مجموع الفتاوى:3/251].
ومن الفتاوى التي لايمل الناس من تكرارها رغم وضوح النص القرآني في رخص الإفطار وهي المرض والسفر وعلى مستعمل هذه الرخص القضاء , إلا أن رغبة ما في الاستسهال والترخيص غير الشرعي تداعب البعض علهم يجدون لها منفذاً , مثل : مباريات كرة القدم هل تبيح الفطر للفريق القومي , خاصة – وركزلي على خاصةً دي –إذا كان اصيام يؤثر سلباً على أداء الفريق , وكذلك الإمتحانات
س: هل الامتحان الدراسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟
ج: الامتحان الدراسي ونحوه لا يعتبر عذراً مبيحاً للإفطار في نهار رمضان، ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان، لأنه { لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق }، و { إنما الطاعة في المعروف } كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي [الشيخ ابن باز، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة].
س: ما حكم من أكل أو شرب ناسياً وهل يجب على من رآه يأكل ويشرب ناسياً أن يذكّره بصيامه؟
ج: من أكل أوشرب ناسياً وهو صائم فإن صيامه صحيح، لكن إذا تذكر يجب عليه أن يقلع حتى إذا كانت اللقمة أو الشربة في فمه، فإنه يجب عليه أن يلفظها، ودليل تمام صومه؛ قول النبي فيما ثبت عنه من حديث أبي هريرة: { من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه } ولأن النسيان لا يؤاخذ به المرء في فعل محظور لقوله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286] فقال الله تعالى: ( قد فعلت ).
أما من رآه: فإنه يجب عليه أن يذكره لأن هذا من تغيير المنكر وقد قال : { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه }، ولا ريب أن أكل الصائم وشربه حال صيامه من المنكر ولكنه يعفى عنه حال النسيان لعدم المؤاخذة أما من رآه فإنه لا عذر له في ترك الإنكار عليه [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات].
رؤية الهلال
ونأتي للتوظيف السياسي لمشكلة رؤية هلال الشهر الكريم وفتاوى جواز إثبات دخول رمضان بين الرؤية الشرعية الممثلة في الهلال , وإستخدام التليسكوب في تقريب الرؤية لنرى كيف تعسف العلماء الأجلاء في رفض فكرة الحساب الفلكي في حسم هذه القضية ونحن نتفق مع عدد لابأس به من الباحثين والمجتهدين ,في أن حرص الفقهاء على الوقوف في وجه محاولات إثبات الهلال فلكيا مرجعها أسباب سياسية لا دينية , إذ يستغل البعض فرق التوقيت والرؤية لإعلان التميز والإختلاف المذهبي والسياسي ومن النوادر التي تفرض نفسها على هذا الموضوع أن مسئولاً كبيراً في دولة عربية إسلامية إتصل بمفتيها ليسأله عن إستطلاع الهلال , فأخبره المفتي بأن الهلال يقول أن غداً رمضان , فتعجب المسئول وقال للمفتي : الريس مسافر بكرة ماتخلي رمضان بعده فيها حاجه دي ..فرد المفتي بأن رمضان بعد بكرة مافيش حاجة أبداً !!
السؤال: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى (بالدربيل) - التليسكوب - في رؤية الهلال؟
المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
الجواب:
الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى هذه الرؤية صوماً إن كان الهلال هلال رمضان وإفطاراً إن كان الهلال هلال شوال، ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم تكن رؤية، فإن كانت هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قوله النبي – صلى الله عليه وسلم – (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) رواه البخاري (1900)، ومسلم (1080).
أما الحساب: فإنه لا يجوز العمل به ولا الاعتماد عليه.
ومن الفتاوى الإفتراضية على طريقة الجاحظ في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين حيث سأل أحدهم شيخه إذا جاء رمضان مع العيد الأضحى أنحج أم نصوم؟!!
وأخر صاغ مسألة فقهية هذا نصها : إذا حمل أحدهم قربة فيها فساء ومشى بها في السوق ... هل هذا ينقض الوضوء؟!
ماعلينا المهم أن نوضح مسألة فوضى الفتاوى وغرائبيتها ليس مرجعها المفتى الذي يحاول الإجابة على مستفتيه , بقدر ما مرجعها إلى غرابة صياغة الأسئلة ومرجعية السائل وهذه طائفة
كل هذه الفتاوى عن مسألة الصوم ورمضان وغيرها تتكرر كل عام ولا أحد يحفظها , ومولد فتاوى ... عموماً الغضب أو إفتعال الغضب غير مفطر حتى لا يحتج أحدهم علينا ويقول اللهم إني صائم وكأنه بيهددنا !!
عيون الليل نفسه

د. نصر حامد أبوزيد:القمني ضحى بمشروع محترم بحثاً عن الشهرة!!

2009-08-19T09:30:00.000-07:00

د. نصر حامد أبوزيد:القمني ضحى بمشروع محترم بحثاً عن الشهرة!!
مستقبل البحث العلمي في مصر صفر!!
عبدالصبور شاهين رجل طيب!!
من حق الإخوان أن يتواجدون على الساحة السياسية!!
سيد قطب مفكر ثقيل ,والسياسة قضت عليه !!
حوار:أيمن عبدالرسول
تصوير : عبدالله ضيف
الحوار مع الدكتور نصر حامد أبو زيد له إستعداد لأنك تحاور باحث من العيار الثقيل , وتم تكفيره قضائياً في سابقة هي الأولى من نوعها , في القضاء والقدر , ورغم إجتهادات الرجل التي لا تشتغل على العقيدة أو الشريعة الإسلامية , ولكن على علم الخطاب , وهو تخصص لغوي دقيق , سألناه عن رأيه في مكفره الدكتور عبد الصبور شاهين فقال عنه أنه رجل طيب ودافع عن حق الإخوان في ممارسة العمل السياسي , ووصف د. سيد محمود القمني بنقص أدواته البحثية وسعيه خلف إغراءات الوسط الثقافي , جانب من ذكرياته وإنطباعاته , في السطور القادمة
عن البدايات والنشأة قال:
ككل أبناء مصر تقريباً ولدت في قرية قحافة , تتبع طنطا بالغربية, لأسرة متوسطة الحال ريفية, حفظت القرآن في كُتاب القرية ... بدا لأبي أن طريق الدراسة في الأزهر طويلة و شاقة ومرهقة مادياً
انتقلت إلى التعليم المدني , وكنت قد تجاوزت السن المقررة للتعليم , ومع ذلك عندما وصلت المرحلة الإعدادية ,قرر الأب عدم إستكمال تعليمي بالثانوية العامة وأختار دبلوم الصنايع وفعلاً توفلى الأب وأنا في السنة الأولى , وتخرجت لأعمل فني لاسلكي , إلا أنني قررت إستكمال دراستي في الثانوية العامة (منازل) ودخلت الجامعة وأخترت اللغة العربية تخصصاً بكلية الأداب القاهرية وباقي المسيرة معروفة
أحلام زمان
_ رهانات الشباب د. نصر كيف كانت وإلى ما صارت ؟!
_ في سن الشباب , من عشرين لثلاثين , لم أكن شاباً تماماً , فقد كنت شريكاً لأم مصرية بصفتي الأخ الكبير ولأسباب أخرى في إرساء سفينة الأسرة على بر الأمان, لذلك لم أعرف ما يسمى بمرحلة الشباب الإعتيادية , ومع كلٍ , شَكْل إنشغالي بقضية الوصول بالأسرة إلى حد الأمان هو الخيار الإجباري في تلك المرحلة , وتجاور مع الهم الشخصي الهم العام وهو الإنشغال بقضايا المجتمع في ذلك الوقت, فليس ثمة إنفصال بين الشخصي والعام وكنت أعمل أيضاً فني لاسلكي بجهاز الشرطة وهذا يضعك أيضاً في خضم المشكلات اليومية
والمعاناة اليومية , كما أن جهاز الشرطة كان ومازال فضاء ممثل لعلاقة الناس بالسلطة وعلاقاتهم العملية , وهكذا تجاوبت الهموم العامة مع هموم الوطن , وهنا حدث مايسمى بالنضج السياسي ,أنك تعرف العالم وتتعرف عليه منه , فيه بلا وسائط , هنا تعرفت على الثورة والتحول الإشتراكي والحراك الإجتماعي الذي أحدثته الثورة , ثم الحزن على تعرجاتها وأكلها لأولادها , هذه الثورة التي منحتنا أملاً مالبثت أن بدلته يأساً في نكسة السابع والستين!!
النكسة .. قتلت الحلم !!
- وماذا بعد الرهان ؟ !
- كلنا كجيل راهنا على التحول الإشتراكي وتقدم القومية العربية , ولكن البعض لم يكن رهانه مجاني كان ثمة رهانات نقدية , مشروطة بشروط تحقق الأحلام , إلا أن هزيمة سبعة وستين عملت نوع من الإنكسار في هذا الحلم , إنكسار عبر عن نفسه في أشكال كثيرة جداً , منها المراجعات وإعادة قراْءة التراث , ومثله النموذج الفذ زكي نجيب محمود , في هذه الرهانات حدث إنتكاسات أخرى منها , النصر الذي تم تحويلة لأسباب تتعلق بطبيعة السلطة آنذاك وخياراتها إلى إنكسار أخلر يضاف للقائمة القاتمة , والرهانات تختلف فأنا رأيت أن الدمج بين الشخصي والعام حدث به شروخ , فأصبحت رؤيتك الخاصة بحاجة إلى إعادة نظر , وإنتماؤك لجماعة من المثقفين لها رؤية خاصة , تتناقض مع الرؤية العامة المطروحة فتتحول إلى الرهان على نقد الواقع سواء كان هذا الواقع ثقافي أم سياسي , وأنا راهنت ومازلت أراهن على النقد وتعميق الوعي النقدي لدى من أحتك بهم من تلامذتي , ومحاولة تفكيك البنية الذهنية التى قامت على الإستبداد , تحول هذا الإستبداد إلى فساد مشهود يعاني منه الجميع , ورأيِ هو أننا بحاجة إلى إسترتيجية المقاومة بكل معانيها الفكرية والسياسية والإجتماعية .. إلخ وقد بدت هذه المقاومة في الوجود على سطح المجتمع المصري الآن في هيئة تجمعات تحاول التصدي لهذا الفساد بشكل المقاومة وهذا على ما أعتقد الرهان الذي أراهن عليه الآن وهو الذي يحكم مواقفي التي يراها البعض أحياناً متناقضة , وخاصة مقاومة فقر الفكر بوصفه عملي كأستاذ جامعي , وناقد للفكر , والنقد هو الأساس وهو غير موظف لصالح خطاب بعينه , وهذا ما يجعلن أعاني سوء الفهم والتفاهم أحياناً سواء هنا في بلادي العربية أو في الغرب , خاصةً بع الحادي عشر من سبتمبر , وهذا يجعلك لا شرقي ولا غربي لأنك متمسك بقيمة , لامكان لها في الصخب السياسي , وهي قيمة شجاعة النقد لصالح معقولية الخطاب!!
- مفهوم الحب عند د. نصر ؟!
- ضحك وقال: تورطت في إحساس مبكر بالأبوة , يجبرك على تحمل المسؤلية , ومن المفارقات أنني عندما كنت مراهقاً .. كنت أتولى تربية مراهقات وعليك تخيل المأساة , ولكن هذه التجربة بكل مأسيها علمتني أهمية أن يكون الإنسان قادراً على الإختيار , ومن هنا ومع إخواتي النين أو البنات وبالمناسبة كلهم تزوجوا قبلي !! كنت أحرص على أن يختار كل منهم شريك حياته باستقلال تام , حتى يتجنبوا المشكلات الزوجية المستقبلية , ومع ذلك كانت حياتي العاطفية مبكرة جداً , تجاربي العاطفية أتذكرها بوضوح , كلها تبدأ بالإعجاب , ثم الإقتراب , والإتفاق على الفراق !!
وكلها فشلت لأسباب تتعلق بظروفي المادية والمجتمعية , وربما كان فيلم إنتبهوا أيها السادة , أصدق تعبير عن تحولات المجتمع المصري وقتها , ووزن الرجال بما يحملونه من مال !!
فهي تجارب الحب الذي لا يكتمل بالزواج , قد عوضني الزمان بالدكتورة إبتهال سالم !!
أقاطعه , ولكن هذه أضحت قصة عشق علنية !!
يضحك ويستطرد : ولكننا لم نختر الإعلان عنها هي صارت هكذا لأن البعض قرر أن يحبط هذه التجربة .. وأن يجعل من نفسه وصياً عليها .. لكني أقدر الحب جداً , والأن انا مسئول عن قبيلة أولاد أخواتي , أحارب من أجل حرية البنت في الإختيار, فغياب الحب الأن أصبح مشكلة , والمجتمعات اتي تنظر للحب بازدراء مجتمعات تموت روحياً .. المهم أن يظل الحب قيمة إنسانية راقية تحرك الناس نحو الحياة بشكل أفضل .. الحب بكل أطيافه , وليس تلخيص الرجل في كونه ذكر أو المرأة على أنها أنثى !!
الغربة
- من قحافة إلى أمستردام كيف كانت الرحلة , وكيف تنظر إليها الآن ؟!
- يضحك ويقاطعني , لأ .. من قحافة إلى القاهرة أولاً , لايدرك هذه الغربة إلا أبناء الأقاليم الذين يعانون مثل هذه الإغترابات , ثم من القاهرة إلى الولايات المتحدة في السفر الأول , ومن أمريكا إلى اليابان , تجارب تبدأ وانت محمل بأسئلتك ولست صفحة بيضاء , وهناك فرق كبير جداً بين الحالين , فأنا سافرت أمريكا وعمري 29عاماً , ومخلص ماجيستير , أدركت ميزات ثقافتي وأنا مغترب في أمريكا, نعم كنت أرى بعض الأشياء على أتها عيوب عرفت من هناك أنها مميزات !!
النقلة من أمريكا لليابان نقلة كبيرة , هذا منحني إدراك بأن ماتحبه وتكرهه إبن الثقافة التي تربيت عليها , وليس من المفترض أن تصدر أحكاماً على الأخرين دون معاينة شروط ثقافاتهم !!
أول ما وصلت اليابان كانت رائحة الطعام مزعجة جداً لي , وهذا ليس بسبب نوع الطعام بقدر ماهو بسبب تعودي على روائح أخرى , وحدث العكس عقب عودتي إلى مصر , المسألة لها علاقة بالثقافة وليس الذوق!!
ومن هنا استفدت درساً مهماً , وهو تعدد الرؤى والثقافات والتنوع ليس معناه أن هناك مفاضلة وأن هناك رؤيا أفضل من الأخرى , بل كل رؤية متسقة مع ميراثها ومنطقها الداخلي المتماسك !!
ولذلك لما ذهبت إلى هولندا , لم أكن مندهشاً , بل بالعكس فالثقافة الأوربية والأمريكية حاضرة لدينا في الإعلام بشكل كبير غير الثقافة اليابانية , وأنا إحتكيت بالمجتمع الأوروبي من خلال المؤتمرات والقراءات , وفي توقيت الحادثة ( يقصد قضية التفريق بينه وبين زوجته بسبب تهمة إرتداده عن الإسلام بناء على كتاباته ) سافرت إلى ليدن آملاً ككل المصريين أن هذه القضية ستنتهي إلى صفيحة الزبالة بيد القضاء المصري العادل , ولكن أتت الرياح بما لاتشتهي السفن وكان ماكان من أمر الغربة !! ولكل ضارة كما يقولون بعض النفع , ففي الغربة تعرفت على الإسلام من رؤى متعددة , أدرس لطلبة إندونيسيين , وأتراك , وإيرانيون وغيرهم وهو الأمر الذي دفعني للتعرف على هذه الثقافات والتي أنتجت هذه الأشكال من الإسلام , وهذه أحد ميزات الغربة أن تفتح عدسة إدراكك للأشياء , ولكن لم أشعر بالغربة , إلا نظراً للظروف المحيطة بالمسألة , وانا نجحت في العلاج !!
- وكيف عالجت القضية بينك وبين نفسك ؟ !
- شوف المجتمع كان في حالة إحتقان وقتها ويبحث عن ضحية , من وسط المثقفين وما حدث مع الباحث سيد القمني بعد جايزة الدولة التقديرية دليل على أن القضية ليست في الشخص . وأن أى حد ممكن يروح ضحية هذا الإحتقان !!
- الجانب العلمي في حياة نصر أبو زيد , بعد مفهوم النص ونقد الخطاب الديني , متى فررت الخروج من خلف أسوار الجامعة ؟
- مندهشاً يرد أولاً أنا لم أنحسر يوماً داخل الجامعة , ثانياً , لي كتابين مهمين قبل هذه الكتب التي اشتهرت مع القضية لم أقررهم يوماً على الطلبة ومع ذلك كانوا يقرأونهما بانتظام , هما فلسفة التأويل , والتأويل العقلي , ومع ذلك كان كل بحث بدايته سؤال , ينتهي بي إلى سؤال جديد وهكذا وهذا المنهج الذي أعتمده في دراساتي وأبحاثي العلمية !!
- موقفك من الحجاب ؟!
- ليس لي موقف من الحجاب أو اللا حجاب فلدي إخوات محجبات ومنتقبات بالمناسبة , الذي أنا ضده هو التعنت في وصفه بأنه فريضة إسلامية , فالفرائض خمسة لا نعرف متى تمت زيادتها !!
فالحجاب ليس فريضة . ونصوص القرآن الأخلاقية الخاصة بغض البصر تصير على الرجل والمرأة بالتساوي . ومن هنا قلت النكتة المعروفة في الجامعة الأمريكية , إذا كان على السيدة الجميلة أن تحتجب إتقاء للفتنة , فالرجل الجميل أيضاً عليه أن يحتجب حتى لاتفتن النساء!!
- الإحتقانات الطائفية , من وجهة نظرك مسئولية النظام أم الخطابات الدينية؟
- بصراحة النظام مسئول بشكل أساسي لأنه تخلى عن مهامه تجاه مواطنية , ومن جهة أخرى , يستغل الخطاب الديني السياسي سواء كان إسلامياً , أو مسيحياً الكنيسة تملأ فراغ دولر الدولة , في حماية مواطنيها وهنا تبدأ المشكلة , والصراع على الوعي السياسي , بين الخطاب الديني المستقطب للطرفين , والذي ينتصر في النهاية لوعيه المقتصر على رؤيته الوحدوية , وتنتج الإحتقانات في غياب سيادة سلطة القانون وتدخل اوطن في قيامه بحماية مواطنيه !!
ثم ما دخل الشرطة فيمن يتنصر أو يتمسلم , فكلا الخطابين لم يكن ليجد سلطته , إلا في غياب دولة القانون والمواطنة , وحقوق الإنسان !!
- سألخص لك بقية الأسئلة في جمل تقول لنا ماذا تمثل في قاموسك ؟
التكفير؟
- عكس التفكير.
- الحرية؟
- عكس الإستبداد.
- الإصلاح الديني؟
- نحن نريد الثورة الدينية، ولكن الإصلاح الديني تم الى درجة ما، نريد ما وراء الإصلاح الديني.
- طنطا، قحافة؟
- قحافة، بلدي واهلي.
- الزواج؟
- تجربة ناجحة بما معنى قابلة للتكرار وهذا يغضب زوجتي.
- هولندا , أنا لا أعيش فيها فقط أسكن بها
- إبن رشد؟
- د. حسن حنفي؟
- اليسار الآسلامي وأنا نقدته!!
- د.محمود إسماعيل ؟
- قدم دراسة إجتماعية للإسلام من منظور إيديولوجي!!
- د.جابر عصفور؟
- يحاول طرح خطاب مفتوح في مجالات عدة بلا بؤرة إرتكاز!!
- د. عبدالصبور شاهين
- إبتسم وقال: رجل طيب
- سيد قطب
- مفكر وناقد هايل لايمكن إنكار فضله على الدراسات القرآنية , لأسباب ما تحول خطابه إلى خطاب عداء لما كان يراهن عليه!!
- د. سيد القمني ؟
- دخل مجال في البحث كان يتطلب أدوات مثل اللغات السامية والأجنبية لكن بسبب إغراءات الوسط الثقافي , ترك مشروعه وتفرغ للبحث عن السهرة !!
- مستقبل البحث العلمي في مصر
- صفر!!
- الإخوان المسلمون ؟
- فصيل سياسي ذو بعد تاريخي من حقه أن يمارس عمله ككل الفصائل السياسية على أرض مصر!!
نشر بعيون الليل عدد5-18-8-2009

2009-08-19T09:26:00.000-07:00

تقرير سري للكنيسة ضد مؤلف قبطي يدافع عن النبي محمد
أيمن عبدالرسول
في يونية 1985 توفى الكاتب القبطي وأستاذ الفلسفة بكلية تربية جامعة عين شمس الدكتور نظمي لوقا , وتهرب كاهن كنيسة مصر الجديدة وقتها من الصلاة عليه . صلاة الموتى وقتها سرت همهمات بين المشيعين حول ما إذا صدر ضد الراحل أمر حرمان كنسي , أم أن تصرف الكاهن مبعثه موقف شخصي من الفقيد, ولكن المسألة تعود إلى أبعد من ذلك التاريخ , تحديداً في عام 1959 عندما أصدر المؤلف كتاب عنوانه محمد الرسالة والرسول , أثار عدداً من علامات التعجب والإستفهام حول الرجل , وتحيداً إن كان قد أسلم سراً أم أن إنبهاره بشخص النبي محمد (ص) كان دسيسة نصرانية على الإسلام ؟
ولم تتدخل الكنيسة وقتها بشكل رسمي – وهي عادة الكنيسة الأرذوكسية في التعامل مع القضاية الشائكة – ولكنها وعدت المتشككين في عقيدة الرجل بعمل تقرير عن الكتاب , وتم التعتيم على الكتاب وتقربره , إلى أن اكتشفنا أن القمص سرجيوس (أحد المطارنة الكبار في عصر الوحدة الوطنية وخطب الناس من على منبر الجامع الأزهر في ثورة 1919 ) كتب كتاباً سرياً لايوزع خارج الكنيسة شكل نصه التقرير الذي وعدت به الكنيسة , في هذا الكتاب الذي يحمل إسم (الدكتور نظمي لوقا في الميزان , رداً على كتابه , محمد الرسالة والرسول) فماذا كتب القمص سرجيوس في تقريره أو كتابه ؟!
كتب: تعرضنا لكتاب نظمي لوقا لأنه كتب عن محمد على حساب المسيح , بينما كتب الكتاب المسلمون عن المسيح , ولكن ليس على حساب دينهم , بل كانوا إذا ما أضطروا إلى تدوين حقيقة عن المسيح لايمكن إنكارها , كانوا يكتبونها في لباقة وخفة يد بحيث يتحاشون الإصطدام مع دينهم وكتابهم , وبحيث لا يشعر القارئ أنهم هربوا أو تحاشوا عن الإصطدام !!
أما د. نظمي المسيحي الصليبة – كما يصف نفسه – فقد خيل إليه أنه يذيب المسيحية ويجعل منها مداداً يصوغ به عقود مدح لمحمد ودينه , الأمر الذي لحظه قارئهو كتابه فقالوا:"أنه مسلم أكثر من المسلمين , ومحمدي أكثر من محمد!
بدليل انه أخذ يفسر آية القرآن (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) فقال في صفحة 134"أن أهل الذكر هم من يذكرون الله ويصدقون ويتقون " وهذا التفسير يخالف تفسير أئمة الدين الإسلامي , وفي مقدمتهم الإمام البيضاوي الذي فسرها بقوله : أهل الذكر همم أهل الكتاب أو علماء الأحبار " بل يخالف نص القرآن الصريح " وإن كنت في شك مما نزلنا إليك فسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك – كذا في الأصل – كما يخالف سياق الكلام
وهذا التعسف من د. نظمي المسيحي , لأنه لايريد أن يعترف بكتاب اليهود والنصارى أهل الذكر , ثم يقرر سرجيوس حكمه النهائي الحاسم : د. نظمي دخيل على الإسلام , بل هو معجون بالإسلام عجناً , بل على حد القول :" نزل من بطن أمه مسلماً "!! ثم يحيلنا سرجيوس إلى فقرات من كتاب نظمي لوقا التي يدافع فيها عن شخص النبي محمد على حساب المسيح من وجهة نظر سرجيوس , ويفندها ويبررها بعواطف نظمي المختلة ومشكلاته النفسية , متخذاً من السخرية سلاحاً حاداً ضد نظمي .. ولعل هذا لتقرير السري , الذي يتادوله الأقباط سراً هو تفسير لغز دفن نظمي لوقا في مقابر الأقباط دون صلاة الجنازة عليه
فهل يرى كتاب سرجيوس النور ؟ الجواب بالتأكيد لا.. لأنه سيلزمنا بالتحقيق الثقافي على الأقل في قضية حساسة طرفاها غيبهم الموت , ليس لهذا السبب فقط ولكن لأنه سيكشف وجهاً أخر تحرص الكنيسة الأرذوكسية على إخفائه إحياءاً لمواسم الوحدة الوطنية , وعدم نزع فتيل الإحتقان الطائفي في مصر , والأخطر من ذلك والأهم , هو لفت النظر إلى كتاب تم الإتفاق ضمناً على تكفير مسيحية صاحبه , وحرمانه من ملكوت الله لأنه كتب إنصافاً فلسفياً للنبي محمد , وكيف يقرأ الآن ؟ !
نشرت بجريدة عيون الليل العدد5, 18-8-2009

2009-08-19T09:23:00.000-07:00

متى نقول لأ..؟!
أيمن عبد الرسول

نتحدث عن الحرية , وللجميع وعندما يتكتل من يصورون أنفسهم على أنهم الجميع ضد حريتنا التي دافعنا نحن عنها نندم ونشعر بعمق المأساة التي صنعناها بدفاعنا عن الحرية , ولا تعرف ماذا تعني الحرية في مجتمع لم تزل نخبته تنافح وتكافح الأُميتين الأمية السياسية والثقافية , وشعبُ لم يستوى بعد ولا أمل في سواه مع كل هذا اليأس!!
تجبر أحياناً على محاولة توضيح البديهيات , ومع من لايفهم البداهة مبدأياً لاشك أن الأمر معقد ومربك , ماعلينا علينا نحت القوافي من مقاطعها وليس علينا إذا لم يفهم البلد , تقابل ناس مدعي فهم ومدعي ثقافة حافظين بُقين – عدم اللآمؤاخذة- بيضحكوا بيهم على الجهلة ومحدودي المدارك , سواء أتخذوا شكل خطباء على منابر التطرف أو دعاة على باب جهنم , أو نجوم في سماء القنوات الفضائية , أو كُتاب (ويالها من مهزلة) في الصحف !!
والأكثر إثارة للغضب والدهشة والسخرية (ياه كل ده !!) هو ظاهرة الغباء الثقافي والإستغباء , وانصر أخاك جاهلاً أو مجهولاً وهي نظرية عربية أصيلة بنت البنية القبائلية للثقافة العربية , المتابع لختاقات المثقفين في مصر سيكتشف بدون مبالغة أننا أصبحنا قبائل , ومتناحرة أيضاً ولكن أحياناً لا نعرف لماذا نحن متعاركون ولصالح من ؟!
الطريقة الوحيدة التي يجب علينا التعامل بها مع القضاية الجادة هي الحسم ولكن من أين ياتي هذا الحلم في ثقافة بنيت على الإلتباس ؟!
نعم الثقافة العربية ثقافة إلتباس وتسطيح وإذا حاولت إصلاحها في منطقة , تضرب منك في التانية – خلينا نتكلم بصراحة وبالمصري لا العربي لأن العربي أصل كل سوء فهم وتفاهم وأكثر لو كان أهلي يعلمون !!
هل هذا عداء مجاني للثقافة العربية المجيدة التي نكتب بلغتها ونكره مناهجها في التكفير – آسف أقصد التفكير , بس هيه تمشي برضه – هو ده بالظبط إللي أنا عايز أقوله إن كل حاجه ممكن تمشي الكلمة وعكسها زالفكرة ونقيضها والحرام وحلاله والصح وخطأه , مسألة مربكة , ملخبطة يعني بس انا شايف إنها واضحة زي الشمس !!
تعالوا أوضح لكم أكثر الثقافة العربية ثقافة رجال لا ثقافة مقال .. ماذا تعني هذه العبارة ؟
نحن نعتمد في التراث الثقافي العربي علي السيرة الذاتية المنقولة لنا عن الراوي الذي يبلغنا الحكايات التاريخية , الروايات النبوية – باختصار نحن نصدق القائل أو نكذبه بغض النظر عن مصداقية المقولة نفسها في ذاتها – وهل هناك كارثة ثقافية في العالم أخطر من بنية هذه المقولة ؟!
لأ.. ليس هذا وفقط الموضوع أكبر من هذا
أنت مطالب كمسلم بالإيمان بالمسيح وموسى وغيرهم من انبياء العهد القديم بينما أتباع العهد القديم والجديد على التوازي لا يؤمنون بنبيك ولا دينك , ومطالب بالوقوف موقف المدافع عن دينك ضد أعدائه , وكذلك أن تبشر أعدائه به بالحكمة والموعظة الحسنة , حتى إذا انسلخت الأشهر الحرام فاقتلوهم حيث سقفتموهم وضرب الرقاب وأقعدوا لهم كل مقعد!!
ولايعرف مسلم هذه الأيام الإسلام دين محبة وسلام على طريقة لكم دينكم ولي دين ولا دين إرهاب على طريقة شدوا الوثاق ؟!
الموضوع بجد خطير لأن الناس التي لا تعرف معنى دينها هي التي تدفع ثمن هذه الإلتباسات , فلو سب متنصر غير معترف بنبوة محمد نبي الإسلام , كيف يسب المسلم نبي النصرانية وهو مؤمن به , وعندما يدعو الخطباء على المنابر بخراب بيت اليهود , لا يمكننا أن ننسى إسم النبي موسى نبي اليهود المذكور في المصحف العثماني أكثر من 13مرة!!
قس على ذلك كل الا لتباسات التي نعانيها وأصداؤها في حياتنا الثقافية المصرية .. وهي نتيجة مؤلمة لسيادة الذهنية العربية الإسلامية التي تحرص على تمييع كل القضايا وترقيع كل المقولات , ومع أنك تحاول الحسم تجد نفسك متورطاً في هذه الحالة من اللا حسم واللا سلم واللا حرب في مجتمعنا المصري الجميل الذي يكره النظر في مراياه وعندما تصدمه بالحقيقة يصدمك بتحطيم المرآة , وعندما تحاول توضيح الأمُور له بحسم , يتهمك بالعمالة والخوانة وغيرها من التهم الجاهزة التي يلقيها في وجهك دوماً من يعجز عن مواجهتك !!
أيها السادة أخلعوا الأقتعة أولاً , ثم دققوا النظر في مراياتكم , ثم حددوا ماذا تريدون من الغد القادم رغماً عنكم , وأنتم لاتملكون منه إلا التمني , ولاتقدرون على حل مشاكلكم مع أنفسكم , ولا دينكم الذي من المفترض أن يكون حاسماً فيتلاعب بالتأويل معكم وعليكم في ذات الوقت ,
نرفض التفرقة بين الناس على أساس ديني والمسلم السني الحنبلي يكفر المسلم السني الحنفي!!
نرفض الدولة الصهيونية المبنية على أساس يهودي ونؤمن بموسى مؤسس المشروع الصهيوني وقاتل المصريين ضرباً بيده القوية وبعشر ضربات الهية لأجل عيون شعب الله المختار , هل من الممكن ان نستوعب هذه التناقضات الكارثية التي تحتويها ثقافتنا المخجلة أمام العقل والعلم والمنطق؟!
وبعدها يأتي جاهل متخلف يقول لي : إللى يختاره الشعب هو اللي يمشي !!
لأ ده الشعب هو اللي لازم يمشي قبل مايمشي كلامه علينا فنموت بقهرتنا وحصرتنا لأننا بدفاعنا عن الحرية قتلنا حريتنا أنا بدافع بس عن حرية ضد الطائفية والقبائلية , أما حرية الهمج والجهلاء .. أنا بالتأكيد ضد حرية الغباء!!
نشرت بجريدة البلاغ الجديد18-8-2009