أيمن عبد الرسول
- أيمن عبدالرسول
- القاهرة, Egypt
- كاتب مصري، نائب رئيس تحرير موقع الأزمة أون لاين، باحث في الإسلاميات التطبيقية, مصري جداً مؤلف كتابي (في نقد الإسلام الوضعي)و(في نقد المثقف والسلطة والإرهاب)المدير التنفيذي للمركز المصري لدراسات المواطنة والحالة الدينية في مصر،كاتب عمود في العديد من الجرائد والصحف المصرية والعربية
الاثنين، 31 أغسطس 2009
السبت، 29 أغسطس 2009
حرية الفكر = حرية الكفر !!
بقلم أيمن عبد الرسول
aymanarasol@gmail.com
يعني إيه – عدم اللامؤخذة – حريه ؟
هل سألت نفسك السؤال ده قبل كده, وياترى وصلت لإيه .. عرفت معنى إن حريتك تقف عند حدود حرية الآخرين , ومن هم حتى تقف لدى حدودهم حريتك (الغالية) ولماذا-أصلاً- يجب أن تكون لحريتك حدود؟
أفهمونا ونحن صغاراً أن نراعي كل الناس.. الكبير عشان كبير , والصغير عشان ميفهمش , والأنثى عشان ضعيفة , ولم يقل لنا أحدٌ أين حقوقنا نحن على التانيين ؟ وكيف نعيش حياتنا إلى سن العشرين مثلا وبعدها فجأة لناحقوق , أين كانت وكيف باتت ومتى طلعت لنا هذه الحقوق , الموضوع بجد زي ما شبهه باولو كويلهو, لماذا تخاف الأفيال من المدرب في السيرك رغم أنها أكبر منه حجماً , ولها عذرها إن قضت عليه , وكذلك الأسود التي تسمع صوت الكرباج فقط فتخاف من المدرب مع إن ده أسد – عارف يعني إيه أسد؟!-
وأرجع للأفيال واحكي لك الحكاية . الحكاية وما فيها إن الفيل وهو نونو صغنن كده – مش عارف إزاي- بيربطوا رجله بحبل تخين قوي في شجرة كبيرة قوي برضه , بحيث إنه لو إتجن في زلومته , وحاول يخلع يفاجئ بهذه الربطة المقندلة فيفشل في الحركة , وبعد مرور السنين يكفي أن نربط خيطاً رفيعاً حول رجل الفيل الضخم , فلا يفكر في الفرار من قيده المتوهم , لأنه ببساطه , وزي النكته السخيفه بتاعة العراف اللي قابل واحد (بلديتنا) وتنبأ له بأنه هايعيش عشرين سنة شحات , وبعدها هاياخد على كده , الفيل كمان خد على كده , وإحنا لامؤخذة أخدنا على كده وأبو كده.. تقوللي حرية , أقولك ثوابت الأمة , تقوللي ديمقراطية أقولك الشعب لسه ماستواش , وهكذا , وبعد ما شاب الشعب من القهر والذل والإستعباد والإستعباط – هيه تمشي- يأتي الرجل الكُمل جمال مبارك ويقولك حوار ع الفيس بوك , ولأننا لسه فاهمين الشجاعة والوطنية على موجة أمجاد المعارضة المصرية في عشرينات القرن العشرين , لسة ماتعودناش على فكرة إن الحوار يعدي من غير هتيفة , معارضة والسلام , وبدل ماالحوار الفيس بكاوي يجيب نتيجة في رفع أسهم إبن الريس , يأتي الحوار بما لا تشتهي السفن , ويسافر الريس أمريكا ينجح في الحوار هناك ويكشف زيف دعاوى المغرضين , ويرد بشكل عملي على المعارضة المصرية في الخارج –بالمناسبة هما خرجوا ورا أكل عيشهم , ماحدش خرجهم من هنا – المهم إيه علاقة كل اللي فات بالحرية ؟
أقولك ياسيدي
لو أننا تعلمنا منذ الصغر قيمة الحرية لما كان الرأي المعارض يعتبر صاحبه بطلاً والعياذُ بالله
لو أننا عرفنا حقوقنا من زماااان لما كان علينا طول الوقت الخضوع
لإبتزاز من السلطة لتحقيق أهدافنا –بل قل – حقوقنا المشروعة
لوكان في واحد فينا حر بجد لصرخ في وش الكل ,وقال إن الحرية مطلب حيوي بس لمين ؟
للمضطهدين أولاً . ولأصحاب الرأي المختلف ثانياً, وللمعارضين داخل الوطن بما يخدم هذا الوطن لا يخدم مصالح المعارضين , فكم من شهداء أونطه صنعهم النظام بغشم تعامله مع دعاويهم , وعنف الرد
لا إيمان بالحرية في مصر إلا إذا أقتنع المدافعون عنها بأن حرية الفكر تساوي حرية الكفر , ولما لا أليس ربكم هو القائل ( لكل جعلنا شرعة ومنهاجاً) (ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) لن نتعلم الحرية ونحن لم نزل ندرس في مدارسنا أن حريتنا تقف على حدود حرية الآخرين , ونحن لا نعرف من ربط أقدامنا ونحن صغاراً , وكيف نقتنع أن قيداً حو ساقنا لم يعد مربوطاً إلى شجرة قهرنا ؟
قال حرية قال كل سنة وانتم متقيدين !!
البلاغ الجديد عدد الأربعاء26-8-2009
aymanarasol@gmail.com
يعني إيه – عدم اللامؤخذة – حريه ؟
هل سألت نفسك السؤال ده قبل كده, وياترى وصلت لإيه .. عرفت معنى إن حريتك تقف عند حدود حرية الآخرين , ومن هم حتى تقف لدى حدودهم حريتك (الغالية) ولماذا-أصلاً- يجب أن تكون لحريتك حدود؟
أفهمونا ونحن صغاراً أن نراعي كل الناس.. الكبير عشان كبير , والصغير عشان ميفهمش , والأنثى عشان ضعيفة , ولم يقل لنا أحدٌ أين حقوقنا نحن على التانيين ؟ وكيف نعيش حياتنا إلى سن العشرين مثلا وبعدها فجأة لناحقوق , أين كانت وكيف باتت ومتى طلعت لنا هذه الحقوق , الموضوع بجد زي ما شبهه باولو كويلهو, لماذا تخاف الأفيال من المدرب في السيرك رغم أنها أكبر منه حجماً , ولها عذرها إن قضت عليه , وكذلك الأسود التي تسمع صوت الكرباج فقط فتخاف من المدرب مع إن ده أسد – عارف يعني إيه أسد؟!-
وأرجع للأفيال واحكي لك الحكاية . الحكاية وما فيها إن الفيل وهو نونو صغنن كده – مش عارف إزاي- بيربطوا رجله بحبل تخين قوي في شجرة كبيرة قوي برضه , بحيث إنه لو إتجن في زلومته , وحاول يخلع يفاجئ بهذه الربطة المقندلة فيفشل في الحركة , وبعد مرور السنين يكفي أن نربط خيطاً رفيعاً حول رجل الفيل الضخم , فلا يفكر في الفرار من قيده المتوهم , لأنه ببساطه , وزي النكته السخيفه بتاعة العراف اللي قابل واحد (بلديتنا) وتنبأ له بأنه هايعيش عشرين سنة شحات , وبعدها هاياخد على كده , الفيل كمان خد على كده , وإحنا لامؤخذة أخدنا على كده وأبو كده.. تقوللي حرية , أقولك ثوابت الأمة , تقوللي ديمقراطية أقولك الشعب لسه ماستواش , وهكذا , وبعد ما شاب الشعب من القهر والذل والإستعباد والإستعباط – هيه تمشي- يأتي الرجل الكُمل جمال مبارك ويقولك حوار ع الفيس بوك , ولأننا لسه فاهمين الشجاعة والوطنية على موجة أمجاد المعارضة المصرية في عشرينات القرن العشرين , لسة ماتعودناش على فكرة إن الحوار يعدي من غير هتيفة , معارضة والسلام , وبدل ماالحوار الفيس بكاوي يجيب نتيجة في رفع أسهم إبن الريس , يأتي الحوار بما لا تشتهي السفن , ويسافر الريس أمريكا ينجح في الحوار هناك ويكشف زيف دعاوى المغرضين , ويرد بشكل عملي على المعارضة المصرية في الخارج –بالمناسبة هما خرجوا ورا أكل عيشهم , ماحدش خرجهم من هنا – المهم إيه علاقة كل اللي فات بالحرية ؟
أقولك ياسيدي
لو أننا تعلمنا منذ الصغر قيمة الحرية لما كان الرأي المعارض يعتبر صاحبه بطلاً والعياذُ بالله
لو أننا عرفنا حقوقنا من زماااان لما كان علينا طول الوقت الخضوع
لإبتزاز من السلطة لتحقيق أهدافنا –بل قل – حقوقنا المشروعة
لوكان في واحد فينا حر بجد لصرخ في وش الكل ,وقال إن الحرية مطلب حيوي بس لمين ؟
للمضطهدين أولاً . ولأصحاب الرأي المختلف ثانياً, وللمعارضين داخل الوطن بما يخدم هذا الوطن لا يخدم مصالح المعارضين , فكم من شهداء أونطه صنعهم النظام بغشم تعامله مع دعاويهم , وعنف الرد
لا إيمان بالحرية في مصر إلا إذا أقتنع المدافعون عنها بأن حرية الفكر تساوي حرية الكفر , ولما لا أليس ربكم هو القائل ( لكل جعلنا شرعة ومنهاجاً) (ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) لن نتعلم الحرية ونحن لم نزل ندرس في مدارسنا أن حريتنا تقف على حدود حرية الآخرين , ونحن لا نعرف من ربط أقدامنا ونحن صغاراً , وكيف نقتنع أن قيداً حو ساقنا لم يعد مربوطاً إلى شجرة قهرنا ؟
قال حرية قال كل سنة وانتم متقيدين !!
البلاغ الجديد عدد الأربعاء26-8-2009
الأربعاء، 26 أغسطس 2009
لمجددون في الإسلام (1) الشيخ محمد الغزالي
أيمن عبد الرسول
لايستطيع منصف أن ينكر الدور الحيوي الذي لعبه هذا الرجل في الفكر الإسلامي في القرن العشرين , وسواء إتفقت معه أو اختلفت , لاشك أن إعجابٌ ما سوف يأخذك إذا اطًلعت على بعض كتاباته في السطور القليلة القادمة سوف نستعرض , موافقه , حياته بعضاً من أفكاره وهو الذي بدا ملخصاً لأزمة الإسلام في القرن المنفلت وحتى الآن في كيد الأعداء وجهل الأبناء
مولده ونشأته:
22سبتمبر 1917وفي قرية نكلا العنب التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة ولد شيخنا , وقد سماه والده بإسم محمد الغزالي تيمناً بحجة الإسلام الشيخ أبوحامد الغزالي الذي زار والده (أحمد السقا)في منام , وأخبره بأنه سينجب ولداً , ونصحه بتسميته الغزالي
نشأ في أسرة متدينة , وتربى وسط خمسة أخوة كلهم ذوي ميول إسلامية , إلا أن أحدهم لم يسلك طريق الغزالي في التعليم الديني . بدءاً من كُتاب القرية , وحفظه القرآن الكريم كاملاً وهو في العاشرة من العمر , ويقول الغزالي عن تلك الأيام : “كنت أتدرب على إجادة الحفظ بالتلاوة في غدوي ورواحي، وأختم القرآن في تتابع صلواتي، وقبل نومي، وفي وحدتي، وأذكر أنني ختمته أثناء اعتقالي، فقد كان القرآن مؤنسا في تلك الوحدة الموحشة”.
دراسته:
التحق بعد الكُتاب بمعهد الإسكندرية الديني الابتدائي وظل بالمعهد حتى حصل منه على شهادة الكفاءة ثم الشهادة الثانوية الأزهرية, ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة سنة 1937م والتحق بكلية أصول الدين بالأزهر الشريف, وبدأت كتاباته في مجلة (الإخوان المسلمين) أثناء دراسته بالسنة الثالثة في الكلية, بعد تعرفه على الإمام حسن البنّا مؤسس الجماعة, وظل الإمام يشجعه على الكتابة حتى تخرّج بعد أربع سنوات في سنة 1941م وتخصص بعدها في الدعوة والإرشاد حتى حصل على درجة العالمية سنة 1943م وعمره ست وعشرون سنة, وبدأت بعدها رحلته في الدعوة من خلال مساجد القاهرة, وقد تلقى الشيخ العلم عن الشيخ عبد العظيم الزرقاني, والشيخ محمود شلتوت, والشيخ محمد أبو زهرة والدكتور محمد يوسف موسى وغيرهم من علماء الأزهر الشريف.
هو والإخوان :
كانت جماعة الإخوان المسلمين , وهي دائماً هكذا , في حاجة إلى كاتب متميز يصل سهل أسلوبه للناس , وهو يتحدث عن قضايا حرجة ومصيرية وبلغة أدبية رفيعة المستوى تلك الغة التي كانت سائدة في ذلك التوقيت من تاريخ مصر , وكان لقاء الغزالي مع حسن البنا حاسماً سواء في حياة الغزالي أو في حياة دعوة الإخوان المسلمين دون مبالغة , تستطيع القول بأن كل منهما كان بحاجة إلى الآخر ,يتحدث الشيخ الغزالي عن لقائه الأول بالإمام حسن البنا فيقول:
كان ذلك أثناء دراستي الثانوية في المعهد بالإسكندرية، وكان من عادتي لزوم مسجد (عبد الرحمن بن هرمز) حيث أقوم بمذاكرة دروسي، وذات مساء نهض شاب لا أعرفه يلقي على الناس موعظة قصيرة شرحاً للحديث الشريف: (اتق الله حيثما كنت... وأتبع السيئة الحسنة تمحها.. وخالق الناس بخلق حسن) وكان حديثاً مؤثراً يصل إلى القلب.. ومنذ تلك الساعة توثقت علاقتي به.. واستمر عملي في ميدان الكفاح الإسلامي مع هذا الرجل العظيم إلى أن استشهد عام 1949م.
ولأن علاقة الغزالي بالبنا كانت مبنية على إعجاب شخصي متبادل , لم تكن علاقة الغزالي بالجماعة لتمر بهدوء , وهو الذي سماه حسن البنا بأديب الدعوة , مالبثت علاقة الغزالي بالجماعة أن توترت بعد إختلافه معهم في الموقف من ثورة يوليو , حيث رأى الغزالي ضرورة التعاون مع مع الضباط الأحرار , ورغم سعة أفقه , ومحاولته تلك في تقريب وجهات النظر , إلا أن لا الجماعة غفرت له ولا الثورة كافئاته , ولم يدم الود طويلاً مع الجماعة , وأنفصل عنها وهم يدعون أنهم فصلوه ربما , نقول ربما كان هذا الغبن المزدوج وراء سفره الى الجزائر في أوائل الستينيات للتدريس بجامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة وهناك رافق وتعرف على يوسف القرضاوي والشيخ البوطي وغيرهم
مواقفه وأفكاره:
الأمر الذي جعلنا نحسب شيخنا من المجددين رغم موقفه من الشهادة في قضية إغتيال الكاتب الراحل فرج فودة , هو أن للغزالي موقف مع الديمقراطية جعل الجماعات السلفية المتشددة تتهمه بالكفر , كما أن موقفه من المرأة هو موقف يمثل نزاهة الموقف الإسلامي القرآني من إنصاف هذا الكائن الضعيف , للغزالي كتب كثيرة لعل أكثرها تجديداً وإنتصاراً لقضية الإسلام والعصر , هما كتابي (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث) و(جدد حياتك) في الكتاب الأول يطرح الغزالي قضية إختلاف مكانة السنة لدى أهل الرأي أو العقل وحتمية مراجعة الكثير من مسلماتنا عن السنة النبوية , وهو الكتاب الذي أثار غضب الكثيرين من أهل السنة , وأنتصر لفكرة أصحاب الرأي , وعندما يصدر هذا الرأي من شيخ بحجم محمد الغزالي يجب أن يسمع الجميع , كان يعتمد في الغالب الأعم من كتبه المنهج العقلي , ويحاول دوماً إحداث صدمة لقارئه , هدفها الخروج بجديد بعد كل كتاب , لم يكن الغزالي متشدداً أبداً ولكن كان يمثل الإسلام إذا تعقلن , والشيخ إذا تعصرن , والمهموم بقضايا أمته المسلمة إذا إستشعر الخطر , ومع ذلك كله كانت له سقطات لاتليق بعلمه , ولا بتاريخه ومنها شهادته في قتلة فرج فودة , وأن قتل المرتد واجب على آحاد الأمة , ويعد من يقوم به متعدياً على السلطة , وأنه رحمه الله , لايذكر أية عقوبة في الإسلام للتعدي على السلطة
فهل هذه الكبوة تجيز لنا ردم الرجل , وإجتهاده وتجديده , الحقيقة لا , لأنه من أوائل من نبه إلى الخرافات في السيرة النبوية ورفضها , بعقل واع , وقلب مؤمن مطمئن , فرفض حدوتة العنكبوت الذي عشش على الغار في الهجرة النبوية , ورفض الحواديت التي كتبت في السيرة المحمدية تبشر بالنبي محمد , ورأى أن هذه الخرافات أخطر على الإسلام من كيد الأعداء .
وفاته وبعض مؤلفاته:
في المملكة العربية السعودية , ويوم 9مارس 1996وأثناء مشاركته في مؤتمر حول الإسلام وتحديات العصر , لقى ربه وقد تححقت له أمنيته أن يدفن بالبقيع , مجاوراً لصحابة رسول الله.
• عقيدة المسلم
• فقه السيرة
• كيف نفهم الإسلام؟
• هموم داعية
• سر تأخر العرب والمسلمين
• خلق المسلم
• معركة المصحف
• مشكلات في طريق الحياة الإسلامية
• الإسلام المفترى عليه
• الإسلام والمناهج الاشتراكية
• الإسلام والأوضاع الاقتصادية
• الإسلام والاستبداد السياسي
• الإسلام والطاقات المعطلة
• الاستعمار أحقاد وأطماع
• في موكب الدعوة
• التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام
• حقيقة القومية العربية
• مع الله
• الحق المر
• قذائف الحق
• كفاح دين
• من هنا نعلم
• نظرات في القرآن
• صيحة التحذير من دعاة التنصير
• جدد حياتك
و الكثير من الأعمال الهامة حيث بلغت مؤلفاته أكثر من خمسين عملاً.
جمال البنا:الإعتماد على السلف أهم أسباب الخلل في الإسلام والبابا شنودة مسئول عن الفتنة الطائفية !!
- أعكف حالياً على تقديم حسن البنا الذي لا يعرفه أحد
ويكشف عن وثيقة تدين الإخوان عمرها اكثر من 60 عاماً
حوار: أيمن عبد الرسول
رغم أعوام عمره المديد (88عاماً) يفاجئنا كل يوم بإجتهاد جديد , مرة نقبله ونثني عليه , ومرات كثيرة نختلف معه , يؤكد أنه إخواني أكثر من الإخوان ,وأن الأقباط أقلية يجب عليها إحترام دين الأغلبية , ويرى أن الفكر الإسلامي الأن يعاني أزمة في الإيمان بالحرية وكذلك الخطاب القبطي, جمال البنا يفتح قلبه وعقله لنا وإن إختلفنا معه لا يكفرنا ولا نكفره , فقط نرد عليه, فللحوار معه متعة الجدل المنتج !!
- في موسم الفتاوى الرمضاني , ولك فتوى كانت مثيرة للجدل حول جواز التدخين في نهار رمضان , لن نناقش مثل هذه التُرهات , ماهي الأسس الشرعية للفتوى , تبعاً لمدرستك؟
- القرآن أولاً , والعقل ثانياً , وماثُبت تماماً من الحديث النبوي الصحيح , هذه الأسس هي التي نقيم عليها ما تسمونه فتاوى , وأًسميه إجتهادات!!
- الله ولماذا إلإختلاف إذاً , إذا كانت مصادر الإجتهاد واحدة, ألست معي أن الأمر مُربك ؟!
- المدهش أن المؤسسة الدينية , تعتمد على فهم سلفي و تراث من الفتاوى والآراء التي فقدت صلاحيتها للإستخدام العقلي , ومصدرها رجال أجلاء هم فقهاء عصرهم وكل الأئمة كانوا يعملون على خدمة الإسلام والمسلمين في زمنهم , إذا أضفنا لمَ سبق محدودية وسائل الثقافة المعتمدة وفقط على الكتب المنسوخة يداً , والنظام السياسي الذي كانوا يعملون لظِله وفيه وله ومنه وعليه , كان مُستبِداً - إلا قليلاً – والأكثر إثارة أن إجتهادات العصر الذهبي للإسلام مر عليها أكثر من ألف عام , كل هذه الأسباب وغيرها تجعلنا نرفض أن يتحكم فينا أولئك الذين أجتهدوا لزمانهم لا لزماننا , ولا تلزمنا إجتهاداتهم والإسلام يرفض التقليد , وينفي فكرة رجال الدين , ويذم اليهود والنصارى لإتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله , وانتقد الذين إذا قبل لهم إتبعوا ما أنزل الله , قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا .
وبالتالي كل إجتهادات الأزهر والإخوان ,وأغلب المفكرين الإسلاميين ؛تعتمد حتى الأن على فقه الأئمة , والتراث السلفي ,ونحن لا نأخذ بهذا , ولكننا نقول نستطيع أن نفكر , وننتج إجتهادنا المختلف , المتناسب مع عصرنا المختلف أيضاً, لا ننبذ أرآؤهم بشكل مطلق نستأنس بها , ولا نلتزم بها لأننا لو إلتزمنا بها أشركنا بالقرآن ,والمصدر الرئيسي كما نؤكد هوالقرآن !!
وإذا كان هناك إرتباك فالمسئول عنها من يريدون هيمنة فكر الأئمة على القرآن , ونحن ننحاز لكلام الله ضد من ينصبون أنفسهم متحدثين رسميين باسم الله!!
- والدعوة للتمسك بالقرآن لماذا تُتهم - غالباً – بالعداء للسنة من وجهة نظرك؟!
- أولاً : شرف لنا أن نكون قرأنيون , ولكننا لسنا ضد السنة
ثانياً : القرآن نفسه يلزم كل مسلم ومسلمة بطاعة الرسول(ص) والعلاقة بين السنة النبوية والقرآن لا تنفك , إلا أن سوء نية وتربص و مكاشفات قادتنا إلى مثل هذه المهازل , فالرسول يقول الحلال ماأحله الله في كتابه , والقرآن يقول ماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن تكون لهم الخيرة من أمرهم , فمنت أين يأتي التناقض ؟
- سألته عن رأيه في الدعاة الجدد , وهل يتابعهم ؟
- إبتسم وصرح : لا.. لست مشغولاً بهم , ولكنني من زاوية حب الإستطلاع أشاهد بعضهم , لأفهم دوافع واليات هذا الخطاب , فهم يقدمون صورة من صور الوعاظ والرقاق, الذين يحكون الحواديت للمسلم حتى ينام حالماً بالجنة , أو يزودونه بالكوابيس ليستيقظ فزعاً من وهج جهنم , بإختصار هم يعمدون إلى إثارة العواطف , ولا يقيمون للعقل وزناً وللمستمع قيمة , وهم كذلك مهتمين بإرهاف الحاسة الدينية العاطفية , وأغلبهم متشددين , لايعرفون شيئاً عن الآخر , والإتهام بالكفر وارد حال الإختلاف معهم , ولا أمل أن يقدموا والحال كذلك أبة خطوة في إفادة الإسلام ولا المسلمين , بل هم ينمون على جهل المسلم , ويتكاثرون بناء على رغبة الفضائيات في ملئ ساعات برامجها, وفي النهاية من الذي سماهم دعاه وكيف يوصفون بأنهم جدد!!
هم في التحليل الأخير إفراز منطقي لحالة الفوضى التي نعانيها في مجتمعنا , وهم إنعكاس لما شابنا من بلبلة في كافة المجالات !!
- من أكثر من عشر سنوات قرأت لك كتاباً أراه مهماً (كلا ثم كلا.. كلا لفقهاء التقليد وكلا لأدعياء التنوير ) إتخذت فيه موقفاً بين فريقين , قل لي رأيك في بعض من يثيرون قضايا الفكر الإسلامي تحت رايات التنوير؟!
- لكل باحث بأي منهج , أن يدرس الإسلام دراسة حرة , له أن ينتهي من النتائج إلى ما يستريح له ضميره العلمي , حتى لو خالفت الثوابت , ولا يكون مضطراً إلى الإعتذار , ولا يدان ولا يتخذ ضده إجراء , يعني لاتصادر افكاره , ولا يحاكم , فقط إذا إختلفت عليك أن ترد عليه .
وحرية الفكر والتعبير قضية نؤمن بها تماماً ولا مساس بها , وعلى أسس قرأنية واضحة وحاسمة , وموقفنا من أولئك الذين يتناولون الإسلام بمناهج غير إسلامية , نسمهم مفكرين ولايشترط أن يكونوا ذوي خلفية إسلامية كالمستشرقين مثلاً , ولايجوز لنا تكفيرهم طالما يقولون : لا إله إلا الله ومحمد رسول الله !!
- هناك صراعٌ يدور على أرض مصر بين دعاة التنصير ودعاة الأسلمة - إن جاز لنا هذا التوصيف – كان خفياً إلا أن السنوات الخمس الأخيرة كشفت عن وجوه التعصب المقيت خلف أقنعة التسامح الهش , ماتفسيرك للظاهرة , وكيفية العلاج ؟!
- هذه المسائل تعود إلى إنتشار الجهل والتعصب معاً , ثم أن هناك عوامل خارجية أثرت في مسارات الخطاب الديني الإسلامي والمسيحي على السواء , فمن ناحية ظهور السعودية كقوة كبيرة في المنطقة عقب حرب أكتوبر , فبدأت تؤسس المساجد وتنشر الفقه السلفي الوهابي , وتمويل الحركات الإسلامية , حركات الهجرة من مصر إلى دول الخيج بمئات الألوف من المصريين , في أخر أيام السادات , الذين يأتون حاملين المال والتكفيرمعاً في سُرة واحدة وتأثرهم بأسلوب الحياة هناك , مع نجاح ثورة الخوميني في إيران ,كل هذه العوامل شكلت مداً دينياً في مصر , وبالنسبة للمسيحين حدث تقريباً نفس التطور المُرتد عن طريق الهجرة إلى أمريكا وكندا واستراليا , وتشكيل مجموعات ضغط ورد على مايسمى إضطهاد القبط في مصر , الإحتقان طول الوقت يعالج بمسكنات لا تستأصل ورم الفتنة , وإنما تؤجله حتى حين بدا وكأنه لايأتي أبداً , وهذا ما نسميه بالتعصب والجهل , وأنا قلت ومازلت أقول أن البابا شنودة مسئول مسئولية كبيرة عن إرهاف الحاسة الدينية لدى القبطية , وتشجيع نمو الشعور بالإضطهاد معاً , ويعمل كزعيم لشعب القبط , والمفترض أنه رجل دين مهمته الوحيده هي الخلاص لا زعامة سياسية وعليه أن ينفض يديه تماماً من هذا العالم لأنه وكما قال المسيح مملكتي ليست في هذا العالم .
ونأتي الى المسلمين ونأسف لتفشي الجهل والتعصب بين طبقات من المفترض أنها مُثقفة ومُطلعة , يؤججون مثل هذه الصراعات لأغراض طائفية !!
- ولصالح من تدور هذه الصراعات ؟!
- لا لصالح أحد... إنما هي الجهالة التي تصور للناس أن دينهم لا ينتشر إلا على أنقاض دين آخر ,والمستفيد الوحيد من هذا الخلل هوالشيطان , الذي يجب أن تتحد كل الأديان إلهية وأرضية في مواجهة محاولات محو الدين من على وجه الأرض !!
- وأين يقع حوار الأديان الذي شاركت فيه كثيراً على خارطة مصر؟!
- إسمع لا قيمة لحوار لا يحترم فيه الآخر مصدر ديانتك , ولا شخص نبيك , ولا ألوهية كتابك , عما ماذا نتحاور إذاً عن عدم التمييز بين المواطنين بسبب دين أولون أو جنس , والحقيقة أن محاورات الأديان الأحرى أن يقوم بها علماء إجتماع , علم نفس , فلسفة , لا رجال دين فكل مُشكل بما جبل عليه ولا يستطيع منع التمييز من كان مميزاً منذ ولد , لا مسلم ولا مسيحي , وضع هذه الأوضاع في سياق الخلل العام الذي يحكمنا , وفي كل المجالات !!
- البعض يرى أن خطاب الكنيسة الأرذوكسية قد" إستغول" إلى أي مدى يوافق جمال البنا على هذه المقولة ؟!
- يبتسم ويهز رأسه بالموافقة : آه !!
إلى حد كبير , فالخطبة التي ألقاها أسقف القوصية ,كانت عاراً لاتخرج من ألد أعداء المسيح , فهوحدد الأقباط كأقلية , ومنعهم من التخالط مع المسلمين , وعدم سماع القرآن والحديث باللغة القبطية , وغيرها من الخزعبلات !!
أقلية مهما كانت وسط أغلبية ساحقة إسلامية , لابد وأن تحدث بعض الإحتقانات هنا واحدة بنت تسلم وتهرب هنا واحد راجل يحب يتنصر هناك , إننا طول الوقت لا نعرف هل الفوضى التي نعيشها غاية , أم نتيجة مؤلمة !!
الإسلام الذي حررالقبط من إضطهاد وذبح الرومان , عمرو بن العاص أنقذ البطرك بينيامين من الهلاك وأحيا الكنيسة الشرقية , ولا يستحق أبداً الإسلام من القبط كل هذه التجنيات !!
عندما قال مثلاً محمد أنور السادات إنتفض الأقباط لأنه قال أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة , لماذا ينزعج الإقباط من الحقائق ولا يصدقون إلا حقائقهم , أسرارهم ؟ سؤال يجب أن يجيب عليه العقلاء من أبناء هذا الوطن!!
حتى لا نجمل الصورة هنا أو هناك فنقع ضحايا الجهل والتعصب!
- سألته وهو معترض : كيف ترى خطاب الفكرالإسلامي الأن , وإلى أين هو ذاهب؟!
- للأسف الشديد , لايوجد خطاب إسلامي يرعى الحرية . ولا يؤمن بالإختلاف , وحرية الفرد في إختيار دينه , ليس هناك فكرلاإسلامي ولا قبطي يؤمن بحرية الإعتقاد , في حقيقة الحال وهذا جزء من عدم الإيمان بصفة عامة !!
وأرى أن الكُفر بالحرية أصل كل الشرور وسر تخلفنا ومشاكلنا , ثم من أين يأتي الخطاب الإسلامي المستنير , ألأزهر زي ماانت عارف , المجموعة الإسلامية المستنيرة تخاف من المواجهة , وأحسن مجموعة كانت مؤهلة لهذا الدور هم الإخوان المسلمين !!
إتسعت عيناي من الدهشة , فأكد , لا تندهش , لو كانوا – هنا تنفست الصعداء – تركوا متاهات السياسة , وإنخرطوا في العمل الدعوى الذي يربي الفرد المسلم , والأسرة المسلمة , ثم الأمة الإسلامية , لا الدولة , وهذا كان منهج حسن البنا , وسأريك نص خطاب أرسله مواطن سكندري إلى المرشد العام عام 1948, من وثائق الإمام التي لم تنشر من قبل , يطالب فيه بخطة لو كانت نفذت , لكان للإخوان شأن أخر!!
والنتيجه أنه لايوجد خطاب إسلامي جرئ قوي , يمكنه خلخلة المألوف والمتعارف عليه , ولا لصالح أحد يؤمن بحرية الفكر والتعددية والتعايش مع العصر , كل هذه الأفكار غائبة , أين الإيمان بالإنسان ؟!
وأن الإنسان هوالغاية , وكل الأديان وسائل لسعادة الإنسان !!
- أرى أنك إخواني أكثر من الإخوان , ماردك؟!
- الحقيقة ,ويضحك , كان نفسي أكتب كتاب بعنوان حسن البنا الذي لايعرفه أحد , وأوضح فيه حقيقة دعوة الإخوان وغاياتهم ووسائلهم في التربية , ويبدو أن كتابي الجديد الذي سيظهر جزءه الأول قبل نهاية رمضان , ( وثائق وأسرار ) حول مالايعرفه الناس عن البنا وتحدثنا فيه عن ماوقع تحت أيدينا من أوراق الشهيد , وسيصدر في أجزاء ليُبِين للناس أن هيئة الإخوان لو لم تنحرف ناحية السياسة كانت ستصبح أهم وأخطر هيئة دينية إسلامية , قادرة على النهوض بالفكر الإسلامي ومهام الدعوة الإسلامية , فالإمام البنا لو عاش الآن لتبرأ من ممثلية
- فعلها وتبرء منهم عقب مقتل النقراشي باشا ؟!
- هز رأسه متفهماً وقال : التاريخ لم يعد ملكاً لأحد !!
ودراسة الإخوان دراسة مهمة جداً , محتمل أنهم أخطئوا , محتمل أن الظروف حولتهم عن أهدافهم , ولكن هذا لايعني نفي الحقائق التاريخية !!
ولكن بصفةٍ عامة , وبمعايير الواقع يظل الإخوان أفضل الهيئات على الساحة, أما بمعايير الواجب فهذا أمرآخر شرحه يطولغعلى يسارها جماعات سلفية متشددة , مثل الجهاد والجماعة الإسلامية , وعلى يمينها ميوعة الجمعية الشرعية وأنصار السنة , ولا فاعل غير الإخوان!!
نشر (عيون الليل
)
ويكشف عن وثيقة تدين الإخوان عمرها اكثر من 60 عاماً
حوار: أيمن عبد الرسول
رغم أعوام عمره المديد (88عاماً) يفاجئنا كل يوم بإجتهاد جديد , مرة نقبله ونثني عليه , ومرات كثيرة نختلف معه , يؤكد أنه إخواني أكثر من الإخوان ,وأن الأقباط أقلية يجب عليها إحترام دين الأغلبية , ويرى أن الفكر الإسلامي الأن يعاني أزمة في الإيمان بالحرية وكذلك الخطاب القبطي, جمال البنا يفتح قلبه وعقله لنا وإن إختلفنا معه لا يكفرنا ولا نكفره , فقط نرد عليه, فللحوار معه متعة الجدل المنتج !!
- في موسم الفتاوى الرمضاني , ولك فتوى كانت مثيرة للجدل حول جواز التدخين في نهار رمضان , لن نناقش مثل هذه التُرهات , ماهي الأسس الشرعية للفتوى , تبعاً لمدرستك؟
- القرآن أولاً , والعقل ثانياً , وماثُبت تماماً من الحديث النبوي الصحيح , هذه الأسس هي التي نقيم عليها ما تسمونه فتاوى , وأًسميه إجتهادات!!
- الله ولماذا إلإختلاف إذاً , إذا كانت مصادر الإجتهاد واحدة, ألست معي أن الأمر مُربك ؟!
- المدهش أن المؤسسة الدينية , تعتمد على فهم سلفي و تراث من الفتاوى والآراء التي فقدت صلاحيتها للإستخدام العقلي , ومصدرها رجال أجلاء هم فقهاء عصرهم وكل الأئمة كانوا يعملون على خدمة الإسلام والمسلمين في زمنهم , إذا أضفنا لمَ سبق محدودية وسائل الثقافة المعتمدة وفقط على الكتب المنسوخة يداً , والنظام السياسي الذي كانوا يعملون لظِله وفيه وله ومنه وعليه , كان مُستبِداً - إلا قليلاً – والأكثر إثارة أن إجتهادات العصر الذهبي للإسلام مر عليها أكثر من ألف عام , كل هذه الأسباب وغيرها تجعلنا نرفض أن يتحكم فينا أولئك الذين أجتهدوا لزمانهم لا لزماننا , ولا تلزمنا إجتهاداتهم والإسلام يرفض التقليد , وينفي فكرة رجال الدين , ويذم اليهود والنصارى لإتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله , وانتقد الذين إذا قبل لهم إتبعوا ما أنزل الله , قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا .
وبالتالي كل إجتهادات الأزهر والإخوان ,وأغلب المفكرين الإسلاميين ؛تعتمد حتى الأن على فقه الأئمة , والتراث السلفي ,ونحن لا نأخذ بهذا , ولكننا نقول نستطيع أن نفكر , وننتج إجتهادنا المختلف , المتناسب مع عصرنا المختلف أيضاً, لا ننبذ أرآؤهم بشكل مطلق نستأنس بها , ولا نلتزم بها لأننا لو إلتزمنا بها أشركنا بالقرآن ,والمصدر الرئيسي كما نؤكد هوالقرآن !!
وإذا كان هناك إرتباك فالمسئول عنها من يريدون هيمنة فكر الأئمة على القرآن , ونحن ننحاز لكلام الله ضد من ينصبون أنفسهم متحدثين رسميين باسم الله!!
- والدعوة للتمسك بالقرآن لماذا تُتهم - غالباً – بالعداء للسنة من وجهة نظرك؟!
- أولاً : شرف لنا أن نكون قرأنيون , ولكننا لسنا ضد السنة
ثانياً : القرآن نفسه يلزم كل مسلم ومسلمة بطاعة الرسول(ص) والعلاقة بين السنة النبوية والقرآن لا تنفك , إلا أن سوء نية وتربص و مكاشفات قادتنا إلى مثل هذه المهازل , فالرسول يقول الحلال ماأحله الله في كتابه , والقرآن يقول ماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن تكون لهم الخيرة من أمرهم , فمنت أين يأتي التناقض ؟
- سألته عن رأيه في الدعاة الجدد , وهل يتابعهم ؟
- إبتسم وصرح : لا.. لست مشغولاً بهم , ولكنني من زاوية حب الإستطلاع أشاهد بعضهم , لأفهم دوافع واليات هذا الخطاب , فهم يقدمون صورة من صور الوعاظ والرقاق, الذين يحكون الحواديت للمسلم حتى ينام حالماً بالجنة , أو يزودونه بالكوابيس ليستيقظ فزعاً من وهج جهنم , بإختصار هم يعمدون إلى إثارة العواطف , ولا يقيمون للعقل وزناً وللمستمع قيمة , وهم كذلك مهتمين بإرهاف الحاسة الدينية العاطفية , وأغلبهم متشددين , لايعرفون شيئاً عن الآخر , والإتهام بالكفر وارد حال الإختلاف معهم , ولا أمل أن يقدموا والحال كذلك أبة خطوة في إفادة الإسلام ولا المسلمين , بل هم ينمون على جهل المسلم , ويتكاثرون بناء على رغبة الفضائيات في ملئ ساعات برامجها, وفي النهاية من الذي سماهم دعاه وكيف يوصفون بأنهم جدد!!
هم في التحليل الأخير إفراز منطقي لحالة الفوضى التي نعانيها في مجتمعنا , وهم إنعكاس لما شابنا من بلبلة في كافة المجالات !!
- من أكثر من عشر سنوات قرأت لك كتاباً أراه مهماً (كلا ثم كلا.. كلا لفقهاء التقليد وكلا لأدعياء التنوير ) إتخذت فيه موقفاً بين فريقين , قل لي رأيك في بعض من يثيرون قضايا الفكر الإسلامي تحت رايات التنوير؟!
- لكل باحث بأي منهج , أن يدرس الإسلام دراسة حرة , له أن ينتهي من النتائج إلى ما يستريح له ضميره العلمي , حتى لو خالفت الثوابت , ولا يكون مضطراً إلى الإعتذار , ولا يدان ولا يتخذ ضده إجراء , يعني لاتصادر افكاره , ولا يحاكم , فقط إذا إختلفت عليك أن ترد عليه .
وحرية الفكر والتعبير قضية نؤمن بها تماماً ولا مساس بها , وعلى أسس قرأنية واضحة وحاسمة , وموقفنا من أولئك الذين يتناولون الإسلام بمناهج غير إسلامية , نسمهم مفكرين ولايشترط أن يكونوا ذوي خلفية إسلامية كالمستشرقين مثلاً , ولايجوز لنا تكفيرهم طالما يقولون : لا إله إلا الله ومحمد رسول الله !!
- هناك صراعٌ يدور على أرض مصر بين دعاة التنصير ودعاة الأسلمة - إن جاز لنا هذا التوصيف – كان خفياً إلا أن السنوات الخمس الأخيرة كشفت عن وجوه التعصب المقيت خلف أقنعة التسامح الهش , ماتفسيرك للظاهرة , وكيفية العلاج ؟!
- هذه المسائل تعود إلى إنتشار الجهل والتعصب معاً , ثم أن هناك عوامل خارجية أثرت في مسارات الخطاب الديني الإسلامي والمسيحي على السواء , فمن ناحية ظهور السعودية كقوة كبيرة في المنطقة عقب حرب أكتوبر , فبدأت تؤسس المساجد وتنشر الفقه السلفي الوهابي , وتمويل الحركات الإسلامية , حركات الهجرة من مصر إلى دول الخيج بمئات الألوف من المصريين , في أخر أيام السادات , الذين يأتون حاملين المال والتكفيرمعاً في سُرة واحدة وتأثرهم بأسلوب الحياة هناك , مع نجاح ثورة الخوميني في إيران ,كل هذه العوامل شكلت مداً دينياً في مصر , وبالنسبة للمسيحين حدث تقريباً نفس التطور المُرتد عن طريق الهجرة إلى أمريكا وكندا واستراليا , وتشكيل مجموعات ضغط ورد على مايسمى إضطهاد القبط في مصر , الإحتقان طول الوقت يعالج بمسكنات لا تستأصل ورم الفتنة , وإنما تؤجله حتى حين بدا وكأنه لايأتي أبداً , وهذا ما نسميه بالتعصب والجهل , وأنا قلت ومازلت أقول أن البابا شنودة مسئول مسئولية كبيرة عن إرهاف الحاسة الدينية لدى القبطية , وتشجيع نمو الشعور بالإضطهاد معاً , ويعمل كزعيم لشعب القبط , والمفترض أنه رجل دين مهمته الوحيده هي الخلاص لا زعامة سياسية وعليه أن ينفض يديه تماماً من هذا العالم لأنه وكما قال المسيح مملكتي ليست في هذا العالم .
ونأتي الى المسلمين ونأسف لتفشي الجهل والتعصب بين طبقات من المفترض أنها مُثقفة ومُطلعة , يؤججون مثل هذه الصراعات لأغراض طائفية !!
- ولصالح من تدور هذه الصراعات ؟!
- لا لصالح أحد... إنما هي الجهالة التي تصور للناس أن دينهم لا ينتشر إلا على أنقاض دين آخر ,والمستفيد الوحيد من هذا الخلل هوالشيطان , الذي يجب أن تتحد كل الأديان إلهية وأرضية في مواجهة محاولات محو الدين من على وجه الأرض !!
- وأين يقع حوار الأديان الذي شاركت فيه كثيراً على خارطة مصر؟!
- إسمع لا قيمة لحوار لا يحترم فيه الآخر مصدر ديانتك , ولا شخص نبيك , ولا ألوهية كتابك , عما ماذا نتحاور إذاً عن عدم التمييز بين المواطنين بسبب دين أولون أو جنس , والحقيقة أن محاورات الأديان الأحرى أن يقوم بها علماء إجتماع , علم نفس , فلسفة , لا رجال دين فكل مُشكل بما جبل عليه ولا يستطيع منع التمييز من كان مميزاً منذ ولد , لا مسلم ولا مسيحي , وضع هذه الأوضاع في سياق الخلل العام الذي يحكمنا , وفي كل المجالات !!
- البعض يرى أن خطاب الكنيسة الأرذوكسية قد" إستغول" إلى أي مدى يوافق جمال البنا على هذه المقولة ؟!
- يبتسم ويهز رأسه بالموافقة : آه !!
إلى حد كبير , فالخطبة التي ألقاها أسقف القوصية ,كانت عاراً لاتخرج من ألد أعداء المسيح , فهوحدد الأقباط كأقلية , ومنعهم من التخالط مع المسلمين , وعدم سماع القرآن والحديث باللغة القبطية , وغيرها من الخزعبلات !!
أقلية مهما كانت وسط أغلبية ساحقة إسلامية , لابد وأن تحدث بعض الإحتقانات هنا واحدة بنت تسلم وتهرب هنا واحد راجل يحب يتنصر هناك , إننا طول الوقت لا نعرف هل الفوضى التي نعيشها غاية , أم نتيجة مؤلمة !!
الإسلام الذي حررالقبط من إضطهاد وذبح الرومان , عمرو بن العاص أنقذ البطرك بينيامين من الهلاك وأحيا الكنيسة الشرقية , ولا يستحق أبداً الإسلام من القبط كل هذه التجنيات !!
عندما قال مثلاً محمد أنور السادات إنتفض الأقباط لأنه قال أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة , لماذا ينزعج الإقباط من الحقائق ولا يصدقون إلا حقائقهم , أسرارهم ؟ سؤال يجب أن يجيب عليه العقلاء من أبناء هذا الوطن!!
حتى لا نجمل الصورة هنا أو هناك فنقع ضحايا الجهل والتعصب!
- سألته وهو معترض : كيف ترى خطاب الفكرالإسلامي الأن , وإلى أين هو ذاهب؟!
- للأسف الشديد , لايوجد خطاب إسلامي يرعى الحرية . ولا يؤمن بالإختلاف , وحرية الفرد في إختيار دينه , ليس هناك فكرلاإسلامي ولا قبطي يؤمن بحرية الإعتقاد , في حقيقة الحال وهذا جزء من عدم الإيمان بصفة عامة !!
وأرى أن الكُفر بالحرية أصل كل الشرور وسر تخلفنا ومشاكلنا , ثم من أين يأتي الخطاب الإسلامي المستنير , ألأزهر زي ماانت عارف , المجموعة الإسلامية المستنيرة تخاف من المواجهة , وأحسن مجموعة كانت مؤهلة لهذا الدور هم الإخوان المسلمين !!
إتسعت عيناي من الدهشة , فأكد , لا تندهش , لو كانوا – هنا تنفست الصعداء – تركوا متاهات السياسة , وإنخرطوا في العمل الدعوى الذي يربي الفرد المسلم , والأسرة المسلمة , ثم الأمة الإسلامية , لا الدولة , وهذا كان منهج حسن البنا , وسأريك نص خطاب أرسله مواطن سكندري إلى المرشد العام عام 1948, من وثائق الإمام التي لم تنشر من قبل , يطالب فيه بخطة لو كانت نفذت , لكان للإخوان شأن أخر!!
والنتيجه أنه لايوجد خطاب إسلامي جرئ قوي , يمكنه خلخلة المألوف والمتعارف عليه , ولا لصالح أحد يؤمن بحرية الفكر والتعددية والتعايش مع العصر , كل هذه الأفكار غائبة , أين الإيمان بالإنسان ؟!
وأن الإنسان هوالغاية , وكل الأديان وسائل لسعادة الإنسان !!
- أرى أنك إخواني أكثر من الإخوان , ماردك؟!
- الحقيقة ,ويضحك , كان نفسي أكتب كتاب بعنوان حسن البنا الذي لايعرفه أحد , وأوضح فيه حقيقة دعوة الإخوان وغاياتهم ووسائلهم في التربية , ويبدو أن كتابي الجديد الذي سيظهر جزءه الأول قبل نهاية رمضان , ( وثائق وأسرار ) حول مالايعرفه الناس عن البنا وتحدثنا فيه عن ماوقع تحت أيدينا من أوراق الشهيد , وسيصدر في أجزاء ليُبِين للناس أن هيئة الإخوان لو لم تنحرف ناحية السياسة كانت ستصبح أهم وأخطر هيئة دينية إسلامية , قادرة على النهوض بالفكر الإسلامي ومهام الدعوة الإسلامية , فالإمام البنا لو عاش الآن لتبرأ من ممثلية
- فعلها وتبرء منهم عقب مقتل النقراشي باشا ؟!
- هز رأسه متفهماً وقال : التاريخ لم يعد ملكاً لأحد !!
ودراسة الإخوان دراسة مهمة جداً , محتمل أنهم أخطئوا , محتمل أن الظروف حولتهم عن أهدافهم , ولكن هذا لايعني نفي الحقائق التاريخية !!
ولكن بصفةٍ عامة , وبمعايير الواقع يظل الإخوان أفضل الهيئات على الساحة, أما بمعايير الواجب فهذا أمرآخر شرحه يطولغعلى يسارها جماعات سلفية متشددة , مثل الجهاد والجماعة الإسلامية , وعلى يمينها ميوعة الجمعية الشرعية وأنصار السنة , ولا فاعل غير الإخوان!!
نشر (عيون الليل
)
الأربعاء، 19 أغسطس 2009
الإسلام والأنسنة بين الاستشرق والفكر العربي المعاصر ,هل يمكن عصرنة الإسلام؟!
الإسلام والأنسنة بين الاستشرق والفكر العربي المعاصر ,هل يمكن عصرنة الإسلام؟!
أيمن عبدالرسول
إن الدين الذي يهمل الاجتهاد الفكري المبدع والناقد لجميع ماينتجه العقل، يصبح لامحالة آلة خطرة يستغلها المتلاعبون بالنفوس والقامعون للحريات الأساسية التي يتطلبها كل إنسان لكي يرتقي الي درجة الأنسنة.
هذه أولي المسلمات الغائبة عن أولي الأمر والنهي في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة، وربما القديمة علي حد سواء، وهي المسلمة التي أتخذها أركون في مقدمه كتابة الجديد (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية)، ركيزة لإفتتاح عدد من التساؤلات والإشكالات عبر ستة فصول يشكلون متن الكتاب، وهكذا يستكمل أركون حفر مشروعه الصعب، وطريقه الوعر، الذي يمشي علي جمر الاختلاف، متجاوزا وعي الصدأ الأصولي القديم، ووعي إدعاء التجاوز الإستشراقي القديم والجديد علي السواء.
فقد بدأ أهتمامه بقضية الأنسنة في السياقات الإسلامية منذ الستينات عندما شرع في تحضير أطروحته عن جيل مسكويه وأبي حيان التوحيدي، وأبي الفضل بن العميد، والصاحب بن عباد وجميع الأدباء والفلاسفة والكتاب الذين كانوا يساهمون في إنعاش المناظرات الشيقة المعروفة وفي خلق الجو الفكري الاستثنائي الذي ساد في مجالس العلم أثناء القرن الرابع الهجري.
وقد أشتق، ولانقول اخترع مصطلح الأنسنة كتعريب للمصطلح الأوروبي هيومانيزم Humanism، الذي يترجم عادة بالنزعة الإنسانية، أو الفلسفة الإنسانية، لكنه المؤلف يصر علي الفرق بين هاتين المصطلحين والأنسنة، لأن الأخيرة تركز علي الاجتهادات الفكرية لتعقل الوضع البشري وفتح آفاق جديدة لمعني المساعي البشرية لإنتاج التاريخ، المتكون من صراع دائم بين قوي الشر والخير، القبح والجمال، الباطل والحق، الجهل والمعرفة.
ويزعم أركون في أطروحته سالفة الذكر ان الإسلام الكلاسيكي شهد الأنسنة قبل أن تشهدها أورو با في القرن السادس عشر اثناء عصر النهضة، ولكن هذه الحركة الناتجة عن مزج الفلسفة الاغريقية بالدين الإسلامي اجهضت ولم تدم طويلا، هذه الأنسنة التي يمثلها في زعم أركون الجاحظ والتوحيدي بإلتزام متميز بقضايا الإنسان كإنسان بغض النظر عن إستغلال معالجة تلك القضايا لأغراض شخصية، أو أيديولوجية أو مادية، إن الأنسنة كما فهمها وجسدها التوحيدي مثلا تثور علي الإنسان عندما يصبح العدو الأخطر للإنسان.
ويتضح من جميع نصوص الكتاب الذي بين أيدينا، ومن نصوص سبقتها لنفس المؤلف ، أن الأنسنة التي أيدها وجسدها أمثال الجاحظ والتوحيدي ومسكويه لاتنحصر فقط في الممارسة الماهرة والذكية للعلوم المختنلفة ، ولا في التذوق الجمالي لبلاغة الخطاب وغزارة الأفكار وقوة العقل في الأستدلال، ولا في المسابقات والمنافسات التي كانت تجري بين العلماء والأدباء لكي ينالوا رعاية السلطان او التشريفات الاجتماعية، لاشك ان الأنسنة لاتخلو من تلك الصفات في البيئات المختلفة التي ظهرت فيها سواء في اوروبا منذ ظهورها في القرن السادس عشر او قبل ذلك في المدن المشهورة في عهد الإسلام الكلاسيكي.
وليس أدل علي غياب الأنسنة في الفكر العربي الإسلامي المعاصر من إختفاء الأدب بالمفهوم الكلاسيكي للأدب، والذي كان يدل دلالة وافية مقنعة عن الأبعاد الفكرية والمعرفية والأخلاقية والروحية والشرعية والجمالية والسياسية التي يتصف بها موقف الأديب كما وصفه التوحيدي في جميع كتبه، تلك الكتب التي تشتمل علي جميع العلوم المتداولة في عصره، أو تتعرض لها وتناقشها، وكان التوحيدي يفعل ذلك دون التقيد ابدا بالفصل الدوجمائي بين العلوم الدينية/ النقلية والعلوم العقلية/ الدخيلة، لماذا؟! لأنها كانت تهتم جميعا بالإنسان، وتهم ا لإنسان ثم وهذا هو الأهم. لأن العقل والنقل قد يخطئان فيما يقدمان من روايات وتفسيرات وتنظيرات. وبالتالي فيحتاجان الي مراجعة نقدية ملحة، تكشف عن المعرفة الخاطئة المزيفة للواقع والملبسة لحقائق الأمور بالباطل والكذب والأفتراء.
إضافة الي ماسبق، يري أركون أن مصطلح 'الأنسنة' يلفت الأنتباه الي تلك الأبعاد الغائبة بعد ازدهارها في عهد الأدب والأدباء، بما يعني الدعوة بإلحاح الش ضرورة إحياء الموقف الفلسفي في الفكر العربي خاصة والفكر الإسلامي عامة، ويعتقد أنه لاسبيل إلي الإعتناء بمصير الإنسان إعتناءا شاملا، نقديا، منيرا، محررا، بدون التساؤل الفلسفي عن آفاق المعني التي يقترحها العقل ويدافع عنها. وهي آفاق يدور حولها نقاش مستمر، وجدالات متجدة وإختلافات مثرية، أو مؤدية لحروب مدمرة، وبصدد دور الموقف الفلسفي في التأصيل الفكري النقدي للنزعة الإنسانية، لابد من ذكر الموقف الديني الذي يعتني أيضا بمصير الإنسان وهدايته الي الطريق المستقيم.
ويتأسف المؤلف علي ان المناظرات الفكرية رفيعة المستوي التي كانت تجري بين مفكرين كبار ينتمون الي مذاهب مختلفة، ويتقنون علوما متعددة، بل ويعتنقون أديانا متعادية أو متنافسة، قد استبدلت بالضجيج الأيديولوجي السائد في المناقشات والحروب الجارية اليوم لأن التعددية المذهبية والثقافية واللغوية صفات أساسية وتأسيسية للموقف الانساني، والأعتراف بهذه التعددية، كان سائدا، مقبولا، نافعا في فجر الإسلام وضحاه، إلي أن بدأ نجمها في الأفول في عهد الخليفة القادر الذي أحل دم القائل بخلق القرآن، وفرض موقفا سياسيا في أصله ومقاصده علي حرية الرأي فيما يتعلق بالمسائل اللاهوتية والشرعية، كما أنه وضع المذاهب الدينية تحت رقابة السلطان، ومن وقتها فيما نري جميعا ولم يزل وضع الإسلام كدين علي هذا النحو خاضعا لأوامر السلطان القائم في جميع السياقات الإسلامية المعاصرة.
ويمكن من خلال ماسبق كما يقترح أركون أن نلمح التضامن الأيديولوجي بين الدولة والدين المستقيم، وطبقه علماء الدين المحتكرين لإدارة ذهنية التحريم، وبقدر مايسود هذا التضامن ويقوي بقدر ماتضمحل النزعة الإنسانية، ويتهمش الموقف الفسلفي، وتغيب الثقافة النقدية أو تنعدم، وهي ثقافة بحاجة إلي حرية الفكر، والتعبير، والنشر، وإنشاء الجمعات والمنتديات داخل المجتمع المدني.
فإذا كنا نريد أستبدال ذهنية التحريم بذهنية الأنسنة المنفتحة، المؤمنة بفضائل الأنسان، المحترمة لكرامته ومؤهلاته لممارسة حقوقه ووجباته بكل مسئولية فكرية بشرط أن نوفر له جميع وسائل التربية الانسانية ومناهجها وبرامجها، كما ينبغي أن نوفر فرص التثقيف القابل للتثاقف والتفاعل المبدع مع جميع الثقافات الأخري وفنونها ومراتبها المختلفة، دون تفضيل ثقافة رسمية، وتهميش أو عزل ثقافات شعبية شفاهية.
في الفصل الأول المعنون (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية) يستعرض أركون من خلال تجربته الشخصية ومسار حياته أهمية التواصل الحر، الشفهي بين الذوات والضمائر المختلفة من خلال المناظرة، والحوار الحي، والدور الكبير الذي يمارسه هذا التواصل الحواري الحر من إغناء للموقف الإنساني الناتج عن أنيسة الحوار وفورية السؤال والجواب كل هذه الأنظمة والأفكار المختلفة، يصبح هدفها في النهاية: البحث عن معني، مستشهدا في ذلك بنجاح التوحيدي في نقل مثل هذه الحوارات في الإمتاع والمؤانسة، والهوامل والشوامل، والمقابسات، وغيرها، حيث كان يسجل ما يدور من مناقشات حول مختلف القضايا العلمية والفلسفية بين العلماء المختلفين في وجهات نظرهم إلي حد بعيد.
لو أننا جميعا إنخرطنا في ممارسة إحياء النزعة الإنسانية كما يري أركون لنجحنا في جعل أكبر عدد من القراء يساهمون في بلورة الأنسنة في مجتمعات مكتسحة الآن من قبل القوي المضادة للإنسانية، ان الموقف الإنساني يقترح حالات أو صيغا للعقل، ومسارات للمعرفة، واستراتيجيات للتدخل من اجل تحجيم المواقف اللاإنسانية، وكذلك الموقف الديني يهدف إلي تحقيق المقاصد نفسها: أي تنمية الجزء الأكثر إنسانية في الإنسان لأجل حمايته من عنفه ضد نفسه، مع اختلاف الشروط وانماط المعرفة بين الفلسفة والدين.
أما الفصل الثاني وهو عودة إلي ذات القضية، يناقش موقف الغرب من الأنسنة في السياقات الإسلامية بين النفي والإثبات، ثم يناقش دور حروب التحرير التي خاضتها الأنظمة الإسلامية ضد الأستعمار، في تحجيم نزعة الأنسنة بوصفها من منتجات الحداثة الغربية، ولاسبيل للمقارنة بين تنامي هذه النزعة في الغرب المعلمن، والشرق المؤسلم، رغم ظواهر إستقلال المجتمع المدني، التي لم تزل بعيدة عن الطبقات الكادحة من شعوب المنطقة بوصفها ثقافة نخبة، وربما اصبح علي المثقف المسلم النقدي ان يواجه إشكالين اساسيين، الأول تقديم مايخصه من التراث وإضاءة تعتيماته، ومن ناحية ان يخوض معارك الحداثة وإدماجها في مجتمعاته الإسلامية.
وعن الأنسنة العربية في القرن الرابع الهجري طبقا لكتاب الهوامل والشوامل، يدور الفصل الثالث الذي يعرض فيه المؤلف البنية الداخلية للكتاب المكون من 175 مسألة أو هوامل، مع أجوابتها، أي الشوامل، والهيئة الحوارية للكتاب المضادة للملل، ومن خلال تحليل لشخصيتين هما مؤلفي الكتاب أبي حيان التوحيدي المفكر الإنساني الناقم أو الساخط، بعقلانيته، وجرأته في طرح الأسئلة العفوية والإنفعالية احيانا، ومناقشته لقضايا إنسانية واقعية، وإنتصاره للعقل المؤمن، ودور ابوسليمان المنطقي السجستاني في تنمية هذا الموقف عنده، والتوجهات الثقافية والمحن الإنسانية التي تعرض لها التوحيدي، وأثر ذلك علي صياغته لأسئلته، وعلي الجانب الآخر يقف الإنساني الرصين مسكوب، صاحب الموقف الفلسفي، المعني بحدود التعريف، والمنهجية الصارمة، وأرتباط العقل الإنساني عنده بالعقل المطلق في النهاية يخلص المؤلف الي انهما معا اهم ممثلي الأنسنة في القرن الرابع الهجري كما يشهد كتاب الهوامل والشوامل.
ومن خلال المنهج نفسه يناقش أركون في الفصل الرابع تصورات السعادة والتوقان إلي النجاه في الفكر الإسلامي كما تعرض لها مسكويه في كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، لأنه يمثل من وجهة نظره التعبير الأكثر وضوحا والأفضل تأليفا وتأثيرا عن موضوع السعادة في السياق الإسلامي. وبين واقع الإسلام الكلاسيكي، وفترة عطائه الخصبة، والوقت الراهن يجري أركون محاولة مقارنة، وربط ليصل إلي أن أية امل في السعادة أو النجاة في الوقت الراهن تقابل بمزيد من الرفض، بعدما أدت إليه الدولة القومية من بؤس واقعي، ومحدودية الطموح للطبقات الأكثر شعبية فيها.
هل يتضاد اللوجوس المركزي مع الحقيقة الدينية والأنسانية في الفكر الإسلامي؟ يحاول المؤلف في الفصل الخامس بحث هذه الفرضية من خلال كتاب الإعلام بمناقب الإسلام لأبي الحسن العامري. مستشرفا أفق المسكوت عنه في هذا الكتاب الديني بالأساس، الذي يستخدم الدفاع الفلسفي عن الديني لصالح الإنسان بأعتبار العقل يستمد انواره من القوة العاقلة التي خلقها الله أي انه عقل مهتدي بأنوار الحق الآلهي أي الوحي، حيث نكتشف إمتياز الكتاب بنمط الكتابة الفلسفية، بعيدا عن اسطورية التشيع او إدعاء العقلانية السنية، بإختصار يحاول اركون البرهنة علي وجود أنسنة دينية في السياق الإسلامي سابقة علي الأنسنة الأوروبية.
وفي الفصل الأخير من أجل تعليم الأنثربولوجية الدينية، وهو محاضرة موجهة الي الجمهور الفرنسي في محاولة لإقناعه بدمج الإسلام في المنظور الواسع للأديان وفي النهاية نجد طروحات اركون بهذا الكتاب إستمرارا لسعيه الدؤوب لزرع مايطلق عليه الإسلاميات التطبيقية في السياقات الإسلامية المعاصرة، ونحن جميعا باحثي الإسلاميات مطالبون بالإنخراط في معارك جديدة، مفتوحة دائما من أجل دمج الآنسنة بوصفها الملاذ الأخير للإنسان في مواجهة إضطهاد مدعي الأسلمة في مجتمعاتنا التي لم تزل تعاني من الجهل بالإسلام، رغم إدعاء الفهم، فهل ننجح ؟!!
جريدة القاهرة 14-7-2009
أيمن عبدالرسول
إن الدين الذي يهمل الاجتهاد الفكري المبدع والناقد لجميع ماينتجه العقل، يصبح لامحالة آلة خطرة يستغلها المتلاعبون بالنفوس والقامعون للحريات الأساسية التي يتطلبها كل إنسان لكي يرتقي الي درجة الأنسنة.
هذه أولي المسلمات الغائبة عن أولي الأمر والنهي في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة، وربما القديمة علي حد سواء، وهي المسلمة التي أتخذها أركون في مقدمه كتابة الجديد (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية)، ركيزة لإفتتاح عدد من التساؤلات والإشكالات عبر ستة فصول يشكلون متن الكتاب، وهكذا يستكمل أركون حفر مشروعه الصعب، وطريقه الوعر، الذي يمشي علي جمر الاختلاف، متجاوزا وعي الصدأ الأصولي القديم، ووعي إدعاء التجاوز الإستشراقي القديم والجديد علي السواء.
فقد بدأ أهتمامه بقضية الأنسنة في السياقات الإسلامية منذ الستينات عندما شرع في تحضير أطروحته عن جيل مسكويه وأبي حيان التوحيدي، وأبي الفضل بن العميد، والصاحب بن عباد وجميع الأدباء والفلاسفة والكتاب الذين كانوا يساهمون في إنعاش المناظرات الشيقة المعروفة وفي خلق الجو الفكري الاستثنائي الذي ساد في مجالس العلم أثناء القرن الرابع الهجري.
وقد أشتق، ولانقول اخترع مصطلح الأنسنة كتعريب للمصطلح الأوروبي هيومانيزم Humanism، الذي يترجم عادة بالنزعة الإنسانية، أو الفلسفة الإنسانية، لكنه المؤلف يصر علي الفرق بين هاتين المصطلحين والأنسنة، لأن الأخيرة تركز علي الاجتهادات الفكرية لتعقل الوضع البشري وفتح آفاق جديدة لمعني المساعي البشرية لإنتاج التاريخ، المتكون من صراع دائم بين قوي الشر والخير، القبح والجمال، الباطل والحق، الجهل والمعرفة.
ويزعم أركون في أطروحته سالفة الذكر ان الإسلام الكلاسيكي شهد الأنسنة قبل أن تشهدها أورو با في القرن السادس عشر اثناء عصر النهضة، ولكن هذه الحركة الناتجة عن مزج الفلسفة الاغريقية بالدين الإسلامي اجهضت ولم تدم طويلا، هذه الأنسنة التي يمثلها في زعم أركون الجاحظ والتوحيدي بإلتزام متميز بقضايا الإنسان كإنسان بغض النظر عن إستغلال معالجة تلك القضايا لأغراض شخصية، أو أيديولوجية أو مادية، إن الأنسنة كما فهمها وجسدها التوحيدي مثلا تثور علي الإنسان عندما يصبح العدو الأخطر للإنسان.
ويتضح من جميع نصوص الكتاب الذي بين أيدينا، ومن نصوص سبقتها لنفس المؤلف ، أن الأنسنة التي أيدها وجسدها أمثال الجاحظ والتوحيدي ومسكويه لاتنحصر فقط في الممارسة الماهرة والذكية للعلوم المختنلفة ، ولا في التذوق الجمالي لبلاغة الخطاب وغزارة الأفكار وقوة العقل في الأستدلال، ولا في المسابقات والمنافسات التي كانت تجري بين العلماء والأدباء لكي ينالوا رعاية السلطان او التشريفات الاجتماعية، لاشك ان الأنسنة لاتخلو من تلك الصفات في البيئات المختلفة التي ظهرت فيها سواء في اوروبا منذ ظهورها في القرن السادس عشر او قبل ذلك في المدن المشهورة في عهد الإسلام الكلاسيكي.
وليس أدل علي غياب الأنسنة في الفكر العربي الإسلامي المعاصر من إختفاء الأدب بالمفهوم الكلاسيكي للأدب، والذي كان يدل دلالة وافية مقنعة عن الأبعاد الفكرية والمعرفية والأخلاقية والروحية والشرعية والجمالية والسياسية التي يتصف بها موقف الأديب كما وصفه التوحيدي في جميع كتبه، تلك الكتب التي تشتمل علي جميع العلوم المتداولة في عصره، أو تتعرض لها وتناقشها، وكان التوحيدي يفعل ذلك دون التقيد ابدا بالفصل الدوجمائي بين العلوم الدينية/ النقلية والعلوم العقلية/ الدخيلة، لماذا؟! لأنها كانت تهتم جميعا بالإنسان، وتهم ا لإنسان ثم وهذا هو الأهم. لأن العقل والنقل قد يخطئان فيما يقدمان من روايات وتفسيرات وتنظيرات. وبالتالي فيحتاجان الي مراجعة نقدية ملحة، تكشف عن المعرفة الخاطئة المزيفة للواقع والملبسة لحقائق الأمور بالباطل والكذب والأفتراء.
إضافة الي ماسبق، يري أركون أن مصطلح 'الأنسنة' يلفت الأنتباه الي تلك الأبعاد الغائبة بعد ازدهارها في عهد الأدب والأدباء، بما يعني الدعوة بإلحاح الش ضرورة إحياء الموقف الفلسفي في الفكر العربي خاصة والفكر الإسلامي عامة، ويعتقد أنه لاسبيل إلي الإعتناء بمصير الإنسان إعتناءا شاملا، نقديا، منيرا، محررا، بدون التساؤل الفلسفي عن آفاق المعني التي يقترحها العقل ويدافع عنها. وهي آفاق يدور حولها نقاش مستمر، وجدالات متجدة وإختلافات مثرية، أو مؤدية لحروب مدمرة، وبصدد دور الموقف الفلسفي في التأصيل الفكري النقدي للنزعة الإنسانية، لابد من ذكر الموقف الديني الذي يعتني أيضا بمصير الإنسان وهدايته الي الطريق المستقيم.
ويتأسف المؤلف علي ان المناظرات الفكرية رفيعة المستوي التي كانت تجري بين مفكرين كبار ينتمون الي مذاهب مختلفة، ويتقنون علوما متعددة، بل ويعتنقون أديانا متعادية أو متنافسة، قد استبدلت بالضجيج الأيديولوجي السائد في المناقشات والحروب الجارية اليوم لأن التعددية المذهبية والثقافية واللغوية صفات أساسية وتأسيسية للموقف الانساني، والأعتراف بهذه التعددية، كان سائدا، مقبولا، نافعا في فجر الإسلام وضحاه، إلي أن بدأ نجمها في الأفول في عهد الخليفة القادر الذي أحل دم القائل بخلق القرآن، وفرض موقفا سياسيا في أصله ومقاصده علي حرية الرأي فيما يتعلق بالمسائل اللاهوتية والشرعية، كما أنه وضع المذاهب الدينية تحت رقابة السلطان، ومن وقتها فيما نري جميعا ولم يزل وضع الإسلام كدين علي هذا النحو خاضعا لأوامر السلطان القائم في جميع السياقات الإسلامية المعاصرة.
ويمكن من خلال ماسبق كما يقترح أركون أن نلمح التضامن الأيديولوجي بين الدولة والدين المستقيم، وطبقه علماء الدين المحتكرين لإدارة ذهنية التحريم، وبقدر مايسود هذا التضامن ويقوي بقدر ماتضمحل النزعة الإنسانية، ويتهمش الموقف الفسلفي، وتغيب الثقافة النقدية أو تنعدم، وهي ثقافة بحاجة إلي حرية الفكر، والتعبير، والنشر، وإنشاء الجمعات والمنتديات داخل المجتمع المدني.
فإذا كنا نريد أستبدال ذهنية التحريم بذهنية الأنسنة المنفتحة، المؤمنة بفضائل الأنسان، المحترمة لكرامته ومؤهلاته لممارسة حقوقه ووجباته بكل مسئولية فكرية بشرط أن نوفر له جميع وسائل التربية الانسانية ومناهجها وبرامجها، كما ينبغي أن نوفر فرص التثقيف القابل للتثاقف والتفاعل المبدع مع جميع الثقافات الأخري وفنونها ومراتبها المختلفة، دون تفضيل ثقافة رسمية، وتهميش أو عزل ثقافات شعبية شفاهية.
في الفصل الأول المعنون (معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية) يستعرض أركون من خلال تجربته الشخصية ومسار حياته أهمية التواصل الحر، الشفهي بين الذوات والضمائر المختلفة من خلال المناظرة، والحوار الحي، والدور الكبير الذي يمارسه هذا التواصل الحواري الحر من إغناء للموقف الإنساني الناتج عن أنيسة الحوار وفورية السؤال والجواب كل هذه الأنظمة والأفكار المختلفة، يصبح هدفها في النهاية: البحث عن معني، مستشهدا في ذلك بنجاح التوحيدي في نقل مثل هذه الحوارات في الإمتاع والمؤانسة، والهوامل والشوامل، والمقابسات، وغيرها، حيث كان يسجل ما يدور من مناقشات حول مختلف القضايا العلمية والفلسفية بين العلماء المختلفين في وجهات نظرهم إلي حد بعيد.
لو أننا جميعا إنخرطنا في ممارسة إحياء النزعة الإنسانية كما يري أركون لنجحنا في جعل أكبر عدد من القراء يساهمون في بلورة الأنسنة في مجتمعات مكتسحة الآن من قبل القوي المضادة للإنسانية، ان الموقف الإنساني يقترح حالات أو صيغا للعقل، ومسارات للمعرفة، واستراتيجيات للتدخل من اجل تحجيم المواقف اللاإنسانية، وكذلك الموقف الديني يهدف إلي تحقيق المقاصد نفسها: أي تنمية الجزء الأكثر إنسانية في الإنسان لأجل حمايته من عنفه ضد نفسه، مع اختلاف الشروط وانماط المعرفة بين الفلسفة والدين.
أما الفصل الثاني وهو عودة إلي ذات القضية، يناقش موقف الغرب من الأنسنة في السياقات الإسلامية بين النفي والإثبات، ثم يناقش دور حروب التحرير التي خاضتها الأنظمة الإسلامية ضد الأستعمار، في تحجيم نزعة الأنسنة بوصفها من منتجات الحداثة الغربية، ولاسبيل للمقارنة بين تنامي هذه النزعة في الغرب المعلمن، والشرق المؤسلم، رغم ظواهر إستقلال المجتمع المدني، التي لم تزل بعيدة عن الطبقات الكادحة من شعوب المنطقة بوصفها ثقافة نخبة، وربما اصبح علي المثقف المسلم النقدي ان يواجه إشكالين اساسيين، الأول تقديم مايخصه من التراث وإضاءة تعتيماته، ومن ناحية ان يخوض معارك الحداثة وإدماجها في مجتمعاته الإسلامية.
وعن الأنسنة العربية في القرن الرابع الهجري طبقا لكتاب الهوامل والشوامل، يدور الفصل الثالث الذي يعرض فيه المؤلف البنية الداخلية للكتاب المكون من 175 مسألة أو هوامل، مع أجوابتها، أي الشوامل، والهيئة الحوارية للكتاب المضادة للملل، ومن خلال تحليل لشخصيتين هما مؤلفي الكتاب أبي حيان التوحيدي المفكر الإنساني الناقم أو الساخط، بعقلانيته، وجرأته في طرح الأسئلة العفوية والإنفعالية احيانا، ومناقشته لقضايا إنسانية واقعية، وإنتصاره للعقل المؤمن، ودور ابوسليمان المنطقي السجستاني في تنمية هذا الموقف عنده، والتوجهات الثقافية والمحن الإنسانية التي تعرض لها التوحيدي، وأثر ذلك علي صياغته لأسئلته، وعلي الجانب الآخر يقف الإنساني الرصين مسكوب، صاحب الموقف الفلسفي، المعني بحدود التعريف، والمنهجية الصارمة، وأرتباط العقل الإنساني عنده بالعقل المطلق في النهاية يخلص المؤلف الي انهما معا اهم ممثلي الأنسنة في القرن الرابع الهجري كما يشهد كتاب الهوامل والشوامل.
ومن خلال المنهج نفسه يناقش أركون في الفصل الرابع تصورات السعادة والتوقان إلي النجاه في الفكر الإسلامي كما تعرض لها مسكويه في كتابه تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، لأنه يمثل من وجهة نظره التعبير الأكثر وضوحا والأفضل تأليفا وتأثيرا عن موضوع السعادة في السياق الإسلامي. وبين واقع الإسلام الكلاسيكي، وفترة عطائه الخصبة، والوقت الراهن يجري أركون محاولة مقارنة، وربط ليصل إلي أن أية امل في السعادة أو النجاة في الوقت الراهن تقابل بمزيد من الرفض، بعدما أدت إليه الدولة القومية من بؤس واقعي، ومحدودية الطموح للطبقات الأكثر شعبية فيها.
هل يتضاد اللوجوس المركزي مع الحقيقة الدينية والأنسانية في الفكر الإسلامي؟ يحاول المؤلف في الفصل الخامس بحث هذه الفرضية من خلال كتاب الإعلام بمناقب الإسلام لأبي الحسن العامري. مستشرفا أفق المسكوت عنه في هذا الكتاب الديني بالأساس، الذي يستخدم الدفاع الفلسفي عن الديني لصالح الإنسان بأعتبار العقل يستمد انواره من القوة العاقلة التي خلقها الله أي انه عقل مهتدي بأنوار الحق الآلهي أي الوحي، حيث نكتشف إمتياز الكتاب بنمط الكتابة الفلسفية، بعيدا عن اسطورية التشيع او إدعاء العقلانية السنية، بإختصار يحاول اركون البرهنة علي وجود أنسنة دينية في السياق الإسلامي سابقة علي الأنسنة الأوروبية.
وفي الفصل الأخير من أجل تعليم الأنثربولوجية الدينية، وهو محاضرة موجهة الي الجمهور الفرنسي في محاولة لإقناعه بدمج الإسلام في المنظور الواسع للأديان وفي النهاية نجد طروحات اركون بهذا الكتاب إستمرارا لسعيه الدؤوب لزرع مايطلق عليه الإسلاميات التطبيقية في السياقات الإسلامية المعاصرة، ونحن جميعا باحثي الإسلاميات مطالبون بالإنخراط في معارك جديدة، مفتوحة دائما من أجل دمج الآنسنة بوصفها الملاذ الأخير للإنسان في مواجهة إضطهاد مدعي الأسلمة في مجتمعاتنا التي لم تزل تعاني من الجهل بالإسلام، رغم إدعاء الفهم، فهل ننجح ؟!!
جريدة القاهرة 14-7-2009
أحدهم سأل.. لو جه رمضان مع عيد الضحية .. نحج ولا نصوم؟! - أيمن عبد الرسول يكتب عن أغرب فتاوى رمضان - المفتي أجل رمضان يوماً لسفر الرئيس!! - طب لوغرق ص
- أحدهم سأل.. لو جه رمضان مع عيد الضحية .. نحج ولا نصوم؟!
- أيمن عبد الرسول يكتب عن أغرب فتاوى رمضان
- المفتي أجل رمضان يوماً لسفر الرئيس!!
- طب لوغرق صايم وشرب ميه .. يكمل صوم !!
مع إقتراب شهر رمضان المعظم , والذي نسميه نحن الكريم . ومع أنه يأتي كل عام ومن المفارقات المضحكة أننا نواجه رمضان كل عام كأنه أتى الليلة وفقط وبشكل مفاجئ , والأمر الأكثرإثارة للدهشة هو إعادة نفس الأسئلة الدينية الموسمية , وكأننا لم نقرأها الآف المرات , ونستفتي المشايخ والدعاة , والقنوات الفضائية في أشياء حق فيها قوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا لا تسألو عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم ) ومع هذا نصر على أن تبدى لنا وتسؤونا, هل هي رغبة في زيادة حصار المحرمات لحياتنا كمسلمين معاصرين ؟
مع العلم أن الأصل في الأشياء حسب القواعد الشرعية الإسلامية هو الإباحه ولا تحريم إلا بنص من القرأن الكريم أو نهي من الحديث النبوي المتواتر , والمستند لنص قرأني أيضاً!!
فلم يكتف فقهاء عصرنا الميمون بالتراث الثقيل من الفتاوى الرمضانية غير المطابقة لقواعد إستنباط الأحكام في الفقه الإسلامي , وإنما زادوا عليها باجتهاداتهم يرحمهم الله وإيانا مجموعة من الفتاوى العصرية , التي تضع مفطرات عصرية للصيام , وتزيد من دوائر الممنوعات في الفقه الرمضاني ,إن جاز لنا هذا التوصيف .. وهو جائز!!
وامثير للدهشة والغرابة معاً أن المنتمون فقهياً للمدرسة السنية يستغربون فتاوى المنتمين للمدرسة الشيعية والعكس غالباً صحيح فهما أي السنة والشيعة يتحاربون على تأويله أي القرآن الكريم ... ومع ان وكما قلنا كثيراً الأصل في الأشياء الإباحة , ,أن النبي الكريم حذر صحابته الأجلاء من التعنت في السؤال حتى لا يضيقون براح الله عليهم بالإباحة ..إلا أننا لم نتعلم بعد هذا الدرس ونُصر على الإلحاح في السؤال , بزعم أنه طلب الفتوى من تحريات الإيمان !!
تبدأ الفتاوى الرمضانية عادةً بالسؤال الأبدي حول تحديد رؤية هلال رمضان وهل يجوز الإعتماد على الحساب الفلكي أم من الضرورة الفقهية رؤية الهلال في بلد المقيم حتى يصوم تبعاً لهذه البلد ؟
وتتنوع الإجابات إلا أن فتاوى إبن باز والعثيمين تحتل المرتبة الأولى من حيث الإصرار على تجاهل منجزات العلم في تحديد أوائل الشهور القمرية في تناقض سافر مع معطيات الشرع والعقل معاً أما كيف فتعالوا نوضح ,ففي الوقت الذي يضع فيه بعض الفقهاء بخاخة الربو ضمن مفسدات الصيام رغم كونها لم تكن من مبطلاته في غيابها , يرفضون الإستدلال بالحساب الفلكي للشهر الكريم بوصفه بدعة !!
نماذج من هذه الفتاوى
س: هل الإنسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر، ثم صلاها ونام إلى صلاة العصر، ثم صلاها ونام إلى وقت الفطر، هل صيامه صحيح؟
هذا السؤال أبدي أزلي يسخر فيه اللذين يقومون الليل , ويعملون في النهار كأنهم يتفضلون على النائمين في نهار رمضان , ويتمنى من يسأله دوماً أن ينقص النوم من أجر الصائم فكيف كانت الإجابة
ج: إذا كان الأمر كما ذكر، فالصيام صحيح، ولكن استمرار الصائم غالب النهار تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم [فتاوى اللجنة الدائمة:12901]. من تلك الفتوى التي تشفي غليل السائل الصائم اليقظ نستنتج أن النوم في نهار رمضان ليس حراماً وهو كذلك إلا أنه أيضاً غير مستحب ولا تعليق!!
س: ما حكم السباحة للصائم في الماء؟
ج: لا بأس أن يغوص الصائم في الماء أو يعوم فيه ويسبح، لأن ذلك ليس من المفطرات.
والأصل الحل حتى يقوم دليل على الكراهة، أو على التحريم، وليس هناك دليل على التحريم، ولا على الكراهة. إنما كرهه بعض أهل العلم خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء وهو لا يشعر به [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات ص:191]. تخيل هل يسبح الصائم مثلاً في الزبادي ؟! وما معنى أن يسأل المستفتي عن حكم السباحة للصائم ولا يهمه الغرق قدرما يهمه دخول الماء في الفم ... ألست معي في أن بعض الأسئلة مستفزة فما حكم الفقهاء في حرق الدم في نهار رمضان بسبب مثل هذه الأسئلة , وهل يبطل سماعها الصيام أم يعتبر من الرخص الشرعية ؟! خاصة إذا علمنا أن بلع الريق ولله الحمد لايبطل الصوم!!
س: ما حكم بلع الريق للصائم؟
ج: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه.
أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما، وليسا مثل الريق وبالله التوفيف [الشيخ ابن باز، مجموع الفتاوى:3/251].
ومن الفتاوى التي لايمل الناس من تكرارها رغم وضوح النص القرآني في رخص الإفطار وهي المرض والسفر وعلى مستعمل هذه الرخص القضاء , إلا أن رغبة ما في الاستسهال والترخيص غير الشرعي تداعب البعض علهم يجدون لها منفذاً , مثل : مباريات كرة القدم هل تبيح الفطر للفريق القومي , خاصة – وركزلي على خاصةً دي –إذا كان اصيام يؤثر سلباً على أداء الفريق , وكذلك الإمتحانات
س: هل الامتحان الدراسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟
ج: الامتحان الدراسي ونحوه لا يعتبر عذراً مبيحاً للإفطار في نهار رمضان، ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان، لأنه { لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق }، و { إنما الطاعة في المعروف } كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي [الشيخ ابن باز، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة].
س: ما حكم من أكل أو شرب ناسياً وهل يجب على من رآه يأكل ويشرب ناسياً أن يذكّره بصيامه؟
ج: من أكل أوشرب ناسياً وهو صائم فإن صيامه صحيح، لكن إذا تذكر يجب عليه أن يقلع حتى إذا كانت اللقمة أو الشربة في فمه، فإنه يجب عليه أن يلفظها، ودليل تمام صومه؛ قول النبي فيما ثبت عنه من حديث أبي هريرة: { من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه } ولأن النسيان لا يؤاخذ به المرء في فعل محظور لقوله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286] فقال الله تعالى: ( قد فعلت ).
أما من رآه: فإنه يجب عليه أن يذكره لأن هذا من تغيير المنكر وقد قال : { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه }، ولا ريب أن أكل الصائم وشربه حال صيامه من المنكر ولكنه يعفى عنه حال النسيان لعدم المؤاخذة أما من رآه فإنه لا عذر له في ترك الإنكار عليه [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات].
رؤية الهلال
ونأتي للتوظيف السياسي لمشكلة رؤية هلال الشهر الكريم وفتاوى جواز إثبات دخول رمضان بين الرؤية الشرعية الممثلة في الهلال , وإستخدام التليسكوب في تقريب الرؤية لنرى كيف تعسف العلماء الأجلاء في رفض فكرة الحساب الفلكي في حسم هذه القضية ونحن نتفق مع عدد لابأس به من الباحثين والمجتهدين ,في أن حرص الفقهاء على الوقوف في وجه محاولات إثبات الهلال فلكيا مرجعها أسباب سياسية لا دينية , إذ يستغل البعض فرق التوقيت والرؤية لإعلان التميز والإختلاف المذهبي والسياسي ومن النوادر التي تفرض نفسها على هذا الموضوع أن مسئولاً كبيراً في دولة عربية إسلامية إتصل بمفتيها ليسأله عن إستطلاع الهلال , فأخبره المفتي بأن الهلال يقول أن غداً رمضان , فتعجب المسئول وقال للمفتي : الريس مسافر بكرة ماتخلي رمضان بعده فيها حاجه دي ..فرد المفتي بأن رمضان بعد بكرة مافيش حاجة أبداً !!
السؤال: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى (بالدربيل) - التليسكوب - في رؤية الهلال؟
المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
الجواب:
الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى هذه الرؤية صوماً إن كان الهلال هلال رمضان وإفطاراً إن كان الهلال هلال شوال، ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم تكن رؤية، فإن كانت هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قوله النبي – صلى الله عليه وسلم – (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) رواه البخاري (1900)، ومسلم (1080).
أما الحساب: فإنه لا يجوز العمل به ولا الاعتماد عليه.
ومن الفتاوى الإفتراضية على طريقة الجاحظ في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين حيث سأل أحدهم شيخه إذا جاء رمضان مع العيد الأضحى أنحج أم نصوم؟!!
وأخر صاغ مسألة فقهية هذا نصها : إذا حمل أحدهم قربة فيها فساء ومشى بها في السوق ... هل هذا ينقض الوضوء؟!
ماعلينا المهم أن نوضح مسألة فوضى الفتاوى وغرائبيتها ليس مرجعها المفتى الذي يحاول الإجابة على مستفتيه , بقدر ما مرجعها إلى غرابة صياغة الأسئلة ومرجعية السائل وهذه طائفة
كل هذه الفتاوى عن مسألة الصوم ورمضان وغيرها تتكرر كل عام ولا أحد يحفظها , ومولد فتاوى ... عموماً الغضب أو إفتعال الغضب غير مفطر حتى لا يحتج أحدهم علينا ويقول اللهم إني صائم وكأنه بيهددنا !!
عيون الليل نفسه
- أيمن عبد الرسول يكتب عن أغرب فتاوى رمضان
- المفتي أجل رمضان يوماً لسفر الرئيس!!
- طب لوغرق صايم وشرب ميه .. يكمل صوم !!
مع إقتراب شهر رمضان المعظم , والذي نسميه نحن الكريم . ومع أنه يأتي كل عام ومن المفارقات المضحكة أننا نواجه رمضان كل عام كأنه أتى الليلة وفقط وبشكل مفاجئ , والأمر الأكثرإثارة للدهشة هو إعادة نفس الأسئلة الدينية الموسمية , وكأننا لم نقرأها الآف المرات , ونستفتي المشايخ والدعاة , والقنوات الفضائية في أشياء حق فيها قوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا لا تسألو عن أشياء إن تبدى لكم تسؤكم ) ومع هذا نصر على أن تبدى لنا وتسؤونا, هل هي رغبة في زيادة حصار المحرمات لحياتنا كمسلمين معاصرين ؟
مع العلم أن الأصل في الأشياء حسب القواعد الشرعية الإسلامية هو الإباحه ولا تحريم إلا بنص من القرأن الكريم أو نهي من الحديث النبوي المتواتر , والمستند لنص قرأني أيضاً!!
فلم يكتف فقهاء عصرنا الميمون بالتراث الثقيل من الفتاوى الرمضانية غير المطابقة لقواعد إستنباط الأحكام في الفقه الإسلامي , وإنما زادوا عليها باجتهاداتهم يرحمهم الله وإيانا مجموعة من الفتاوى العصرية , التي تضع مفطرات عصرية للصيام , وتزيد من دوائر الممنوعات في الفقه الرمضاني ,إن جاز لنا هذا التوصيف .. وهو جائز!!
وامثير للدهشة والغرابة معاً أن المنتمون فقهياً للمدرسة السنية يستغربون فتاوى المنتمين للمدرسة الشيعية والعكس غالباً صحيح فهما أي السنة والشيعة يتحاربون على تأويله أي القرآن الكريم ... ومع ان وكما قلنا كثيراً الأصل في الأشياء الإباحة , ,أن النبي الكريم حذر صحابته الأجلاء من التعنت في السؤال حتى لا يضيقون براح الله عليهم بالإباحة ..إلا أننا لم نتعلم بعد هذا الدرس ونُصر على الإلحاح في السؤال , بزعم أنه طلب الفتوى من تحريات الإيمان !!
تبدأ الفتاوى الرمضانية عادةً بالسؤال الأبدي حول تحديد رؤية هلال رمضان وهل يجوز الإعتماد على الحساب الفلكي أم من الضرورة الفقهية رؤية الهلال في بلد المقيم حتى يصوم تبعاً لهذه البلد ؟
وتتنوع الإجابات إلا أن فتاوى إبن باز والعثيمين تحتل المرتبة الأولى من حيث الإصرار على تجاهل منجزات العلم في تحديد أوائل الشهور القمرية في تناقض سافر مع معطيات الشرع والعقل معاً أما كيف فتعالوا نوضح ,ففي الوقت الذي يضع فيه بعض الفقهاء بخاخة الربو ضمن مفسدات الصيام رغم كونها لم تكن من مبطلاته في غيابها , يرفضون الإستدلال بالحساب الفلكي للشهر الكريم بوصفه بدعة !!
نماذج من هذه الفتاوى
س: هل الإنسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر، ثم صلاها ونام إلى صلاة العصر، ثم صلاها ونام إلى وقت الفطر، هل صيامه صحيح؟
هذا السؤال أبدي أزلي يسخر فيه اللذين يقومون الليل , ويعملون في النهار كأنهم يتفضلون على النائمين في نهار رمضان , ويتمنى من يسأله دوماً أن ينقص النوم من أجر الصائم فكيف كانت الإجابة
ج: إذا كان الأمر كما ذكر، فالصيام صحيح، ولكن استمرار الصائم غالب النهار تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم [فتاوى اللجنة الدائمة:12901]. من تلك الفتوى التي تشفي غليل السائل الصائم اليقظ نستنتج أن النوم في نهار رمضان ليس حراماً وهو كذلك إلا أنه أيضاً غير مستحب ولا تعليق!!
س: ما حكم السباحة للصائم في الماء؟
ج: لا بأس أن يغوص الصائم في الماء أو يعوم فيه ويسبح، لأن ذلك ليس من المفطرات.
والأصل الحل حتى يقوم دليل على الكراهة، أو على التحريم، وليس هناك دليل على التحريم، ولا على الكراهة. إنما كرهه بعض أهل العلم خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء وهو لا يشعر به [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات ص:191]. تخيل هل يسبح الصائم مثلاً في الزبادي ؟! وما معنى أن يسأل المستفتي عن حكم السباحة للصائم ولا يهمه الغرق قدرما يهمه دخول الماء في الفم ... ألست معي في أن بعض الأسئلة مستفزة فما حكم الفقهاء في حرق الدم في نهار رمضان بسبب مثل هذه الأسئلة , وهل يبطل سماعها الصيام أم يعتبر من الرخص الشرعية ؟! خاصة إذا علمنا أن بلع الريق ولله الحمد لايبطل الصوم!!
س: ما حكم بلع الريق للصائم؟
ج: لا حرج في بلع الريق، ولا أعلم في ذلك خلافاً بين أهل العلم لمشقة أو تعذر التحرز منه.
أما النخامة والبلغم فيجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما، وليسا مثل الريق وبالله التوفيف [الشيخ ابن باز، مجموع الفتاوى:3/251].
ومن الفتاوى التي لايمل الناس من تكرارها رغم وضوح النص القرآني في رخص الإفطار وهي المرض والسفر وعلى مستعمل هذه الرخص القضاء , إلا أن رغبة ما في الاستسهال والترخيص غير الشرعي تداعب البعض علهم يجدون لها منفذاً , مثل : مباريات كرة القدم هل تبيح الفطر للفريق القومي , خاصة – وركزلي على خاصةً دي –إذا كان اصيام يؤثر سلباً على أداء الفريق , وكذلك الإمتحانات
س: هل الامتحان الدراسي عذر يبيح الإفطار في رمضان؟
ج: الامتحان الدراسي ونحوه لا يعتبر عذراً مبيحاً للإفطار في نهار رمضان، ولا يجوز طاعة الوالدين في الإفطار للامتحان، لأنه { لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق }، و { إنما الطاعة في المعروف } كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن النبي [الشيخ ابن باز، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة].
س: ما حكم من أكل أو شرب ناسياً وهل يجب على من رآه يأكل ويشرب ناسياً أن يذكّره بصيامه؟
ج: من أكل أوشرب ناسياً وهو صائم فإن صيامه صحيح، لكن إذا تذكر يجب عليه أن يقلع حتى إذا كانت اللقمة أو الشربة في فمه، فإنه يجب عليه أن يلفظها، ودليل تمام صومه؛ قول النبي فيما ثبت عنه من حديث أبي هريرة: { من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه } ولأن النسيان لا يؤاخذ به المرء في فعل محظور لقوله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286] فقال الله تعالى: ( قد فعلت ).
أما من رآه: فإنه يجب عليه أن يذكره لأن هذا من تغيير المنكر وقد قال : { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه }، ولا ريب أن أكل الصائم وشربه حال صيامه من المنكر ولكنه يعفى عنه حال النسيان لعدم المؤاخذة أما من رآه فإنه لا عذر له في ترك الإنكار عليه [الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات].
رؤية الهلال
ونأتي للتوظيف السياسي لمشكلة رؤية هلال الشهر الكريم وفتاوى جواز إثبات دخول رمضان بين الرؤية الشرعية الممثلة في الهلال , وإستخدام التليسكوب في تقريب الرؤية لنرى كيف تعسف العلماء الأجلاء في رفض فكرة الحساب الفلكي في حسم هذه القضية ونحن نتفق مع عدد لابأس به من الباحثين والمجتهدين ,في أن حرص الفقهاء على الوقوف في وجه محاولات إثبات الهلال فلكيا مرجعها أسباب سياسية لا دينية , إذ يستغل البعض فرق التوقيت والرؤية لإعلان التميز والإختلاف المذهبي والسياسي ومن النوادر التي تفرض نفسها على هذا الموضوع أن مسئولاً كبيراً في دولة عربية إسلامية إتصل بمفتيها ليسأله عن إستطلاع الهلال , فأخبره المفتي بأن الهلال يقول أن غداً رمضان , فتعجب المسئول وقال للمفتي : الريس مسافر بكرة ماتخلي رمضان بعده فيها حاجه دي ..فرد المفتي بأن رمضان بعد بكرة مافيش حاجة أبداً !!
السؤال: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى (بالدربيل) - التليسكوب - في رؤية الهلال؟
المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
الجواب:
الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال، وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره، فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى هذه الرؤية صوماً إن كان الهلال هلال رمضان وإفطاراً إن كان الهلال هلال شوال، ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم تكن رؤية، فإن كانت هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة، لعموم قوله النبي – صلى الله عليه وسلم – (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا) رواه البخاري (1900)، ومسلم (1080).
أما الحساب: فإنه لا يجوز العمل به ولا الاعتماد عليه.
ومن الفتاوى الإفتراضية على طريقة الجاحظ في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين حيث سأل أحدهم شيخه إذا جاء رمضان مع العيد الأضحى أنحج أم نصوم؟!!
وأخر صاغ مسألة فقهية هذا نصها : إذا حمل أحدهم قربة فيها فساء ومشى بها في السوق ... هل هذا ينقض الوضوء؟!
ماعلينا المهم أن نوضح مسألة فوضى الفتاوى وغرائبيتها ليس مرجعها المفتى الذي يحاول الإجابة على مستفتيه , بقدر ما مرجعها إلى غرابة صياغة الأسئلة ومرجعية السائل وهذه طائفة
كل هذه الفتاوى عن مسألة الصوم ورمضان وغيرها تتكرر كل عام ولا أحد يحفظها , ومولد فتاوى ... عموماً الغضب أو إفتعال الغضب غير مفطر حتى لا يحتج أحدهم علينا ويقول اللهم إني صائم وكأنه بيهددنا !!
عيون الليل نفسه
د. نصر حامد أبوزيد:القمني ضحى بمشروع محترم بحثاً عن الشهرة!!
د. نصر حامد أبوزيد:القمني ضحى بمشروع محترم بحثاً عن الشهرة!!
مستقبل البحث العلمي في مصر صفر!!
عبدالصبور شاهين رجل طيب!!
من حق الإخوان أن يتواجدون على الساحة السياسية!!
سيد قطب مفكر ثقيل ,والسياسة قضت عليه !!
حوار:أيمن عبدالرسول
تصوير : عبدالله ضيف
الحوار مع الدكتور نصر حامد أبو زيد له إستعداد لأنك تحاور باحث من العيار الثقيل , وتم تكفيره قضائياً في سابقة هي الأولى من نوعها , في القضاء والقدر , ورغم إجتهادات الرجل التي لا تشتغل على العقيدة أو الشريعة الإسلامية , ولكن على علم الخطاب , وهو تخصص لغوي دقيق , سألناه عن رأيه في مكفره الدكتور عبد الصبور شاهين فقال عنه أنه رجل طيب ودافع عن حق الإخوان في ممارسة العمل السياسي , ووصف د. سيد محمود القمني بنقص أدواته البحثية وسعيه خلف إغراءات الوسط الثقافي , جانب من ذكرياته وإنطباعاته , في السطور القادمة
عن البدايات والنشأة قال:
ككل أبناء مصر تقريباً ولدت في قرية قحافة , تتبع طنطا بالغربية, لأسرة متوسطة الحال ريفية, حفظت القرآن في كُتاب القرية ... بدا لأبي أن طريق الدراسة في الأزهر طويلة و شاقة ومرهقة مادياً
انتقلت إلى التعليم المدني , وكنت قد تجاوزت السن المقررة للتعليم , ومع ذلك عندما وصلت المرحلة الإعدادية ,قرر الأب عدم إستكمال تعليمي بالثانوية العامة وأختار دبلوم الصنايع وفعلاً توفلى الأب وأنا في السنة الأولى , وتخرجت لأعمل فني لاسلكي , إلا أنني قررت إستكمال دراستي في الثانوية العامة (منازل) ودخلت الجامعة وأخترت اللغة العربية تخصصاً بكلية الأداب القاهرية وباقي المسيرة معروفة
أحلام زمان
_ رهانات الشباب د. نصر كيف كانت وإلى ما صارت ؟!
_ في سن الشباب , من عشرين لثلاثين , لم أكن شاباً تماماً , فقد كنت شريكاً لأم مصرية بصفتي الأخ الكبير ولأسباب أخرى في إرساء سفينة الأسرة على بر الأمان, لذلك لم أعرف ما يسمى بمرحلة الشباب الإعتيادية , ومع كلٍ , شَكْل إنشغالي بقضية الوصول بالأسرة إلى حد الأمان هو الخيار الإجباري في تلك المرحلة , وتجاور مع الهم الشخصي الهم العام وهو الإنشغال بقضايا المجتمع في ذلك الوقت, فليس ثمة إنفصال بين الشخصي والعام وكنت أعمل أيضاً فني لاسلكي بجهاز الشرطة وهذا يضعك أيضاً في خضم المشكلات اليومية
والمعاناة اليومية , كما أن جهاز الشرطة كان ومازال فضاء ممثل لعلاقة الناس بالسلطة وعلاقاتهم العملية , وهكذا تجاوبت الهموم العامة مع هموم الوطن , وهنا حدث مايسمى بالنضج السياسي ,أنك تعرف العالم وتتعرف عليه منه , فيه بلا وسائط , هنا تعرفت على الثورة والتحول الإشتراكي والحراك الإجتماعي الذي أحدثته الثورة , ثم الحزن على تعرجاتها وأكلها لأولادها , هذه الثورة التي منحتنا أملاً مالبثت أن بدلته يأساً في نكسة السابع والستين!!
النكسة .. قتلت الحلم !!
- وماذا بعد الرهان ؟ !
- كلنا كجيل راهنا على التحول الإشتراكي وتقدم القومية العربية , ولكن البعض لم يكن رهانه مجاني كان ثمة رهانات نقدية , مشروطة بشروط تحقق الأحلام , إلا أن هزيمة سبعة وستين عملت نوع من الإنكسار في هذا الحلم , إنكسار عبر عن نفسه في أشكال كثيرة جداً , منها المراجعات وإعادة قراْءة التراث , ومثله النموذج الفذ زكي نجيب محمود , في هذه الرهانات حدث إنتكاسات أخرى منها , النصر الذي تم تحويلة لأسباب تتعلق بطبيعة السلطة آنذاك وخياراتها إلى إنكسار أخلر يضاف للقائمة القاتمة , والرهانات تختلف فأنا رأيت أن الدمج بين الشخصي والعام حدث به شروخ , فأصبحت رؤيتك الخاصة بحاجة إلى إعادة نظر , وإنتماؤك لجماعة من المثقفين لها رؤية خاصة , تتناقض مع الرؤية العامة المطروحة فتتحول إلى الرهان على نقد الواقع سواء كان هذا الواقع ثقافي أم سياسي , وأنا راهنت ومازلت أراهن على النقد وتعميق الوعي النقدي لدى من أحتك بهم من تلامذتي , ومحاولة تفكيك البنية الذهنية التى قامت على الإستبداد , تحول هذا الإستبداد إلى فساد مشهود يعاني منه الجميع , ورأيِ هو أننا بحاجة إلى إسترتيجية المقاومة بكل معانيها الفكرية والسياسية والإجتماعية .. إلخ وقد بدت هذه المقاومة في الوجود على سطح المجتمع المصري الآن في هيئة تجمعات تحاول التصدي لهذا الفساد بشكل المقاومة وهذا على ما أعتقد الرهان الذي أراهن عليه الآن وهو الذي يحكم مواقفي التي يراها البعض أحياناً متناقضة , وخاصة مقاومة فقر الفكر بوصفه عملي كأستاذ جامعي , وناقد للفكر , والنقد هو الأساس وهو غير موظف لصالح خطاب بعينه , وهذا ما يجعلن أعاني سوء الفهم والتفاهم أحياناً سواء هنا في بلادي العربية أو في الغرب , خاصةً بع الحادي عشر من سبتمبر , وهذا يجعلك لا شرقي ولا غربي لأنك متمسك بقيمة , لامكان لها في الصخب السياسي , وهي قيمة شجاعة النقد لصالح معقولية الخطاب!!
- مفهوم الحب عند د. نصر ؟!
- ضحك وقال: تورطت في إحساس مبكر بالأبوة , يجبرك على تحمل المسؤلية , ومن المفارقات أنني عندما كنت مراهقاً .. كنت أتولى تربية مراهقات وعليك تخيل المأساة , ولكن هذه التجربة بكل مأسيها علمتني أهمية أن يكون الإنسان قادراً على الإختيار , ومن هنا ومع إخواتي النين أو البنات وبالمناسبة كلهم تزوجوا قبلي !! كنت أحرص على أن يختار كل منهم شريك حياته باستقلال تام , حتى يتجنبوا المشكلات الزوجية المستقبلية , ومع ذلك كانت حياتي العاطفية مبكرة جداً , تجاربي العاطفية أتذكرها بوضوح , كلها تبدأ بالإعجاب , ثم الإقتراب , والإتفاق على الفراق !!
وكلها فشلت لأسباب تتعلق بظروفي المادية والمجتمعية , وربما كان فيلم إنتبهوا أيها السادة , أصدق تعبير عن تحولات المجتمع المصري وقتها , ووزن الرجال بما يحملونه من مال !!
فهي تجارب الحب الذي لا يكتمل بالزواج , قد عوضني الزمان بالدكتورة إبتهال سالم !!
أقاطعه , ولكن هذه أضحت قصة عشق علنية !!
يضحك ويستطرد : ولكننا لم نختر الإعلان عنها هي صارت هكذا لأن البعض قرر أن يحبط هذه التجربة .. وأن يجعل من نفسه وصياً عليها .. لكني أقدر الحب جداً , والأن انا مسئول عن قبيلة أولاد أخواتي , أحارب من أجل حرية البنت في الإختيار, فغياب الحب الأن أصبح مشكلة , والمجتمعات اتي تنظر للحب بازدراء مجتمعات تموت روحياً .. المهم أن يظل الحب قيمة إنسانية راقية تحرك الناس نحو الحياة بشكل أفضل .. الحب بكل أطيافه , وليس تلخيص الرجل في كونه ذكر أو المرأة على أنها أنثى !!
الغربة
- من قحافة إلى أمستردام كيف كانت الرحلة , وكيف تنظر إليها الآن ؟!
- يضحك ويقاطعني , لأ .. من قحافة إلى القاهرة أولاً , لايدرك هذه الغربة إلا أبناء الأقاليم الذين يعانون مثل هذه الإغترابات , ثم من القاهرة إلى الولايات المتحدة في السفر الأول , ومن أمريكا إلى اليابان , تجارب تبدأ وانت محمل بأسئلتك ولست صفحة بيضاء , وهناك فرق كبير جداً بين الحالين , فأنا سافرت أمريكا وعمري 29عاماً , ومخلص ماجيستير , أدركت ميزات ثقافتي وأنا مغترب في أمريكا, نعم كنت أرى بعض الأشياء على أتها عيوب عرفت من هناك أنها مميزات !!
النقلة من أمريكا لليابان نقلة كبيرة , هذا منحني إدراك بأن ماتحبه وتكرهه إبن الثقافة التي تربيت عليها , وليس من المفترض أن تصدر أحكاماً على الأخرين دون معاينة شروط ثقافاتهم !!
أول ما وصلت اليابان كانت رائحة الطعام مزعجة جداً لي , وهذا ليس بسبب نوع الطعام بقدر ماهو بسبب تعودي على روائح أخرى , وحدث العكس عقب عودتي إلى مصر , المسألة لها علاقة بالثقافة وليس الذوق!!
ومن هنا استفدت درساً مهماً , وهو تعدد الرؤى والثقافات والتنوع ليس معناه أن هناك مفاضلة وأن هناك رؤيا أفضل من الأخرى , بل كل رؤية متسقة مع ميراثها ومنطقها الداخلي المتماسك !!
ولذلك لما ذهبت إلى هولندا , لم أكن مندهشاً , بل بالعكس فالثقافة الأوربية والأمريكية حاضرة لدينا في الإعلام بشكل كبير غير الثقافة اليابانية , وأنا إحتكيت بالمجتمع الأوروبي من خلال المؤتمرات والقراءات , وفي توقيت الحادثة ( يقصد قضية التفريق بينه وبين زوجته بسبب تهمة إرتداده عن الإسلام بناء على كتاباته ) سافرت إلى ليدن آملاً ككل المصريين أن هذه القضية ستنتهي إلى صفيحة الزبالة بيد القضاء المصري العادل , ولكن أتت الرياح بما لاتشتهي السفن وكان ماكان من أمر الغربة !! ولكل ضارة كما يقولون بعض النفع , ففي الغربة تعرفت على الإسلام من رؤى متعددة , أدرس لطلبة إندونيسيين , وأتراك , وإيرانيون وغيرهم وهو الأمر الذي دفعني للتعرف على هذه الثقافات والتي أنتجت هذه الأشكال من الإسلام , وهذه أحد ميزات الغربة أن تفتح عدسة إدراكك للأشياء , ولكن لم أشعر بالغربة , إلا نظراً للظروف المحيطة بالمسألة , وانا نجحت في العلاج !!
- وكيف عالجت القضية بينك وبين نفسك ؟ !
- شوف المجتمع كان في حالة إحتقان وقتها ويبحث عن ضحية , من وسط المثقفين وما حدث مع الباحث سيد القمني بعد جايزة الدولة التقديرية دليل على أن القضية ليست في الشخص . وأن أى حد ممكن يروح ضحية هذا الإحتقان !!
- الجانب العلمي في حياة نصر أبو زيد , بعد مفهوم النص ونقد الخطاب الديني , متى فررت الخروج من خلف أسوار الجامعة ؟
- مندهشاً يرد أولاً أنا لم أنحسر يوماً داخل الجامعة , ثانياً , لي كتابين مهمين قبل هذه الكتب التي اشتهرت مع القضية لم أقررهم يوماً على الطلبة ومع ذلك كانوا يقرأونهما بانتظام , هما فلسفة التأويل , والتأويل العقلي , ومع ذلك كان كل بحث بدايته سؤال , ينتهي بي إلى سؤال جديد وهكذا وهذا المنهج الذي أعتمده في دراساتي وأبحاثي العلمية !!
- موقفك من الحجاب ؟!
- ليس لي موقف من الحجاب أو اللا حجاب فلدي إخوات محجبات ومنتقبات بالمناسبة , الذي أنا ضده هو التعنت في وصفه بأنه فريضة إسلامية , فالفرائض خمسة لا نعرف متى تمت زيادتها !!
فالحجاب ليس فريضة . ونصوص القرآن الأخلاقية الخاصة بغض البصر تصير على الرجل والمرأة بالتساوي . ومن هنا قلت النكتة المعروفة في الجامعة الأمريكية , إذا كان على السيدة الجميلة أن تحتجب إتقاء للفتنة , فالرجل الجميل أيضاً عليه أن يحتجب حتى لاتفتن النساء!!
- الإحتقانات الطائفية , من وجهة نظرك مسئولية النظام أم الخطابات الدينية؟
- بصراحة النظام مسئول بشكل أساسي لأنه تخلى عن مهامه تجاه مواطنية , ومن جهة أخرى , يستغل الخطاب الديني السياسي سواء كان إسلامياً , أو مسيحياً الكنيسة تملأ فراغ دولر الدولة , في حماية مواطنيها وهنا تبدأ المشكلة , والصراع على الوعي السياسي , بين الخطاب الديني المستقطب للطرفين , والذي ينتصر في النهاية لوعيه المقتصر على رؤيته الوحدوية , وتنتج الإحتقانات في غياب سيادة سلطة القانون وتدخل اوطن في قيامه بحماية مواطنيه !!
ثم ما دخل الشرطة فيمن يتنصر أو يتمسلم , فكلا الخطابين لم يكن ليجد سلطته , إلا في غياب دولة القانون والمواطنة , وحقوق الإنسان !!
- سألخص لك بقية الأسئلة في جمل تقول لنا ماذا تمثل في قاموسك ؟
التكفير؟
- عكس التفكير.
- الحرية؟
- عكس الإستبداد.
- الإصلاح الديني؟
- نحن نريد الثورة الدينية، ولكن الإصلاح الديني تم الى درجة ما، نريد ما وراء الإصلاح الديني.
- طنطا، قحافة؟
- قحافة، بلدي واهلي.
- الزواج؟
- تجربة ناجحة بما معنى قابلة للتكرار وهذا يغضب زوجتي.
- هولندا , أنا لا أعيش فيها فقط أسكن بها
- إبن رشد؟
- د. حسن حنفي؟
- اليسار الآسلامي وأنا نقدته!!
- د.محمود إسماعيل ؟
- قدم دراسة إجتماعية للإسلام من منظور إيديولوجي!!
- د.جابر عصفور؟
- يحاول طرح خطاب مفتوح في مجالات عدة بلا بؤرة إرتكاز!!
- د. عبدالصبور شاهين
- إبتسم وقال: رجل طيب
- سيد قطب
- مفكر وناقد هايل لايمكن إنكار فضله على الدراسات القرآنية , لأسباب ما تحول خطابه إلى خطاب عداء لما كان يراهن عليه!!
- د. سيد القمني ؟
- دخل مجال في البحث كان يتطلب أدوات مثل اللغات السامية والأجنبية لكن بسبب إغراءات الوسط الثقافي , ترك مشروعه وتفرغ للبحث عن السهرة !!
- مستقبل البحث العلمي في مصر
- صفر!!
- الإخوان المسلمون ؟
- فصيل سياسي ذو بعد تاريخي من حقه أن يمارس عمله ككل الفصائل السياسية على أرض مصر!!
نشر بعيون الليل عدد5-18-8-2009
مستقبل البحث العلمي في مصر صفر!!
عبدالصبور شاهين رجل طيب!!
من حق الإخوان أن يتواجدون على الساحة السياسية!!
سيد قطب مفكر ثقيل ,والسياسة قضت عليه !!
حوار:أيمن عبدالرسول
تصوير : عبدالله ضيف
الحوار مع الدكتور نصر حامد أبو زيد له إستعداد لأنك تحاور باحث من العيار الثقيل , وتم تكفيره قضائياً في سابقة هي الأولى من نوعها , في القضاء والقدر , ورغم إجتهادات الرجل التي لا تشتغل على العقيدة أو الشريعة الإسلامية , ولكن على علم الخطاب , وهو تخصص لغوي دقيق , سألناه عن رأيه في مكفره الدكتور عبد الصبور شاهين فقال عنه أنه رجل طيب ودافع عن حق الإخوان في ممارسة العمل السياسي , ووصف د. سيد محمود القمني بنقص أدواته البحثية وسعيه خلف إغراءات الوسط الثقافي , جانب من ذكرياته وإنطباعاته , في السطور القادمة
عن البدايات والنشأة قال:
ككل أبناء مصر تقريباً ولدت في قرية قحافة , تتبع طنطا بالغربية, لأسرة متوسطة الحال ريفية, حفظت القرآن في كُتاب القرية ... بدا لأبي أن طريق الدراسة في الأزهر طويلة و شاقة ومرهقة مادياً
انتقلت إلى التعليم المدني , وكنت قد تجاوزت السن المقررة للتعليم , ومع ذلك عندما وصلت المرحلة الإعدادية ,قرر الأب عدم إستكمال تعليمي بالثانوية العامة وأختار دبلوم الصنايع وفعلاً توفلى الأب وأنا في السنة الأولى , وتخرجت لأعمل فني لاسلكي , إلا أنني قررت إستكمال دراستي في الثانوية العامة (منازل) ودخلت الجامعة وأخترت اللغة العربية تخصصاً بكلية الأداب القاهرية وباقي المسيرة معروفة
أحلام زمان
_ رهانات الشباب د. نصر كيف كانت وإلى ما صارت ؟!
_ في سن الشباب , من عشرين لثلاثين , لم أكن شاباً تماماً , فقد كنت شريكاً لأم مصرية بصفتي الأخ الكبير ولأسباب أخرى في إرساء سفينة الأسرة على بر الأمان, لذلك لم أعرف ما يسمى بمرحلة الشباب الإعتيادية , ومع كلٍ , شَكْل إنشغالي بقضية الوصول بالأسرة إلى حد الأمان هو الخيار الإجباري في تلك المرحلة , وتجاور مع الهم الشخصي الهم العام وهو الإنشغال بقضايا المجتمع في ذلك الوقت, فليس ثمة إنفصال بين الشخصي والعام وكنت أعمل أيضاً فني لاسلكي بجهاز الشرطة وهذا يضعك أيضاً في خضم المشكلات اليومية
والمعاناة اليومية , كما أن جهاز الشرطة كان ومازال فضاء ممثل لعلاقة الناس بالسلطة وعلاقاتهم العملية , وهكذا تجاوبت الهموم العامة مع هموم الوطن , وهنا حدث مايسمى بالنضج السياسي ,أنك تعرف العالم وتتعرف عليه منه , فيه بلا وسائط , هنا تعرفت على الثورة والتحول الإشتراكي والحراك الإجتماعي الذي أحدثته الثورة , ثم الحزن على تعرجاتها وأكلها لأولادها , هذه الثورة التي منحتنا أملاً مالبثت أن بدلته يأساً في نكسة السابع والستين!!
النكسة .. قتلت الحلم !!
- وماذا بعد الرهان ؟ !
- كلنا كجيل راهنا على التحول الإشتراكي وتقدم القومية العربية , ولكن البعض لم يكن رهانه مجاني كان ثمة رهانات نقدية , مشروطة بشروط تحقق الأحلام , إلا أن هزيمة سبعة وستين عملت نوع من الإنكسار في هذا الحلم , إنكسار عبر عن نفسه في أشكال كثيرة جداً , منها المراجعات وإعادة قراْءة التراث , ومثله النموذج الفذ زكي نجيب محمود , في هذه الرهانات حدث إنتكاسات أخرى منها , النصر الذي تم تحويلة لأسباب تتعلق بطبيعة السلطة آنذاك وخياراتها إلى إنكسار أخلر يضاف للقائمة القاتمة , والرهانات تختلف فأنا رأيت أن الدمج بين الشخصي والعام حدث به شروخ , فأصبحت رؤيتك الخاصة بحاجة إلى إعادة نظر , وإنتماؤك لجماعة من المثقفين لها رؤية خاصة , تتناقض مع الرؤية العامة المطروحة فتتحول إلى الرهان على نقد الواقع سواء كان هذا الواقع ثقافي أم سياسي , وأنا راهنت ومازلت أراهن على النقد وتعميق الوعي النقدي لدى من أحتك بهم من تلامذتي , ومحاولة تفكيك البنية الذهنية التى قامت على الإستبداد , تحول هذا الإستبداد إلى فساد مشهود يعاني منه الجميع , ورأيِ هو أننا بحاجة إلى إسترتيجية المقاومة بكل معانيها الفكرية والسياسية والإجتماعية .. إلخ وقد بدت هذه المقاومة في الوجود على سطح المجتمع المصري الآن في هيئة تجمعات تحاول التصدي لهذا الفساد بشكل المقاومة وهذا على ما أعتقد الرهان الذي أراهن عليه الآن وهو الذي يحكم مواقفي التي يراها البعض أحياناً متناقضة , وخاصة مقاومة فقر الفكر بوصفه عملي كأستاذ جامعي , وناقد للفكر , والنقد هو الأساس وهو غير موظف لصالح خطاب بعينه , وهذا ما يجعلن أعاني سوء الفهم والتفاهم أحياناً سواء هنا في بلادي العربية أو في الغرب , خاصةً بع الحادي عشر من سبتمبر , وهذا يجعلك لا شرقي ولا غربي لأنك متمسك بقيمة , لامكان لها في الصخب السياسي , وهي قيمة شجاعة النقد لصالح معقولية الخطاب!!
- مفهوم الحب عند د. نصر ؟!
- ضحك وقال: تورطت في إحساس مبكر بالأبوة , يجبرك على تحمل المسؤلية , ومن المفارقات أنني عندما كنت مراهقاً .. كنت أتولى تربية مراهقات وعليك تخيل المأساة , ولكن هذه التجربة بكل مأسيها علمتني أهمية أن يكون الإنسان قادراً على الإختيار , ومن هنا ومع إخواتي النين أو البنات وبالمناسبة كلهم تزوجوا قبلي !! كنت أحرص على أن يختار كل منهم شريك حياته باستقلال تام , حتى يتجنبوا المشكلات الزوجية المستقبلية , ومع ذلك كانت حياتي العاطفية مبكرة جداً , تجاربي العاطفية أتذكرها بوضوح , كلها تبدأ بالإعجاب , ثم الإقتراب , والإتفاق على الفراق !!
وكلها فشلت لأسباب تتعلق بظروفي المادية والمجتمعية , وربما كان فيلم إنتبهوا أيها السادة , أصدق تعبير عن تحولات المجتمع المصري وقتها , ووزن الرجال بما يحملونه من مال !!
فهي تجارب الحب الذي لا يكتمل بالزواج , قد عوضني الزمان بالدكتورة إبتهال سالم !!
أقاطعه , ولكن هذه أضحت قصة عشق علنية !!
يضحك ويستطرد : ولكننا لم نختر الإعلان عنها هي صارت هكذا لأن البعض قرر أن يحبط هذه التجربة .. وأن يجعل من نفسه وصياً عليها .. لكني أقدر الحب جداً , والأن انا مسئول عن قبيلة أولاد أخواتي , أحارب من أجل حرية البنت في الإختيار, فغياب الحب الأن أصبح مشكلة , والمجتمعات اتي تنظر للحب بازدراء مجتمعات تموت روحياً .. المهم أن يظل الحب قيمة إنسانية راقية تحرك الناس نحو الحياة بشكل أفضل .. الحب بكل أطيافه , وليس تلخيص الرجل في كونه ذكر أو المرأة على أنها أنثى !!
الغربة
- من قحافة إلى أمستردام كيف كانت الرحلة , وكيف تنظر إليها الآن ؟!
- يضحك ويقاطعني , لأ .. من قحافة إلى القاهرة أولاً , لايدرك هذه الغربة إلا أبناء الأقاليم الذين يعانون مثل هذه الإغترابات , ثم من القاهرة إلى الولايات المتحدة في السفر الأول , ومن أمريكا إلى اليابان , تجارب تبدأ وانت محمل بأسئلتك ولست صفحة بيضاء , وهناك فرق كبير جداً بين الحالين , فأنا سافرت أمريكا وعمري 29عاماً , ومخلص ماجيستير , أدركت ميزات ثقافتي وأنا مغترب في أمريكا, نعم كنت أرى بعض الأشياء على أتها عيوب عرفت من هناك أنها مميزات !!
النقلة من أمريكا لليابان نقلة كبيرة , هذا منحني إدراك بأن ماتحبه وتكرهه إبن الثقافة التي تربيت عليها , وليس من المفترض أن تصدر أحكاماً على الأخرين دون معاينة شروط ثقافاتهم !!
أول ما وصلت اليابان كانت رائحة الطعام مزعجة جداً لي , وهذا ليس بسبب نوع الطعام بقدر ماهو بسبب تعودي على روائح أخرى , وحدث العكس عقب عودتي إلى مصر , المسألة لها علاقة بالثقافة وليس الذوق!!
ومن هنا استفدت درساً مهماً , وهو تعدد الرؤى والثقافات والتنوع ليس معناه أن هناك مفاضلة وأن هناك رؤيا أفضل من الأخرى , بل كل رؤية متسقة مع ميراثها ومنطقها الداخلي المتماسك !!
ولذلك لما ذهبت إلى هولندا , لم أكن مندهشاً , بل بالعكس فالثقافة الأوربية والأمريكية حاضرة لدينا في الإعلام بشكل كبير غير الثقافة اليابانية , وأنا إحتكيت بالمجتمع الأوروبي من خلال المؤتمرات والقراءات , وفي توقيت الحادثة ( يقصد قضية التفريق بينه وبين زوجته بسبب تهمة إرتداده عن الإسلام بناء على كتاباته ) سافرت إلى ليدن آملاً ككل المصريين أن هذه القضية ستنتهي إلى صفيحة الزبالة بيد القضاء المصري العادل , ولكن أتت الرياح بما لاتشتهي السفن وكان ماكان من أمر الغربة !! ولكل ضارة كما يقولون بعض النفع , ففي الغربة تعرفت على الإسلام من رؤى متعددة , أدرس لطلبة إندونيسيين , وأتراك , وإيرانيون وغيرهم وهو الأمر الذي دفعني للتعرف على هذه الثقافات والتي أنتجت هذه الأشكال من الإسلام , وهذه أحد ميزات الغربة أن تفتح عدسة إدراكك للأشياء , ولكن لم أشعر بالغربة , إلا نظراً للظروف المحيطة بالمسألة , وانا نجحت في العلاج !!
- وكيف عالجت القضية بينك وبين نفسك ؟ !
- شوف المجتمع كان في حالة إحتقان وقتها ويبحث عن ضحية , من وسط المثقفين وما حدث مع الباحث سيد القمني بعد جايزة الدولة التقديرية دليل على أن القضية ليست في الشخص . وأن أى حد ممكن يروح ضحية هذا الإحتقان !!
- الجانب العلمي في حياة نصر أبو زيد , بعد مفهوم النص ونقد الخطاب الديني , متى فررت الخروج من خلف أسوار الجامعة ؟
- مندهشاً يرد أولاً أنا لم أنحسر يوماً داخل الجامعة , ثانياً , لي كتابين مهمين قبل هذه الكتب التي اشتهرت مع القضية لم أقررهم يوماً على الطلبة ومع ذلك كانوا يقرأونهما بانتظام , هما فلسفة التأويل , والتأويل العقلي , ومع ذلك كان كل بحث بدايته سؤال , ينتهي بي إلى سؤال جديد وهكذا وهذا المنهج الذي أعتمده في دراساتي وأبحاثي العلمية !!
- موقفك من الحجاب ؟!
- ليس لي موقف من الحجاب أو اللا حجاب فلدي إخوات محجبات ومنتقبات بالمناسبة , الذي أنا ضده هو التعنت في وصفه بأنه فريضة إسلامية , فالفرائض خمسة لا نعرف متى تمت زيادتها !!
فالحجاب ليس فريضة . ونصوص القرآن الأخلاقية الخاصة بغض البصر تصير على الرجل والمرأة بالتساوي . ومن هنا قلت النكتة المعروفة في الجامعة الأمريكية , إذا كان على السيدة الجميلة أن تحتجب إتقاء للفتنة , فالرجل الجميل أيضاً عليه أن يحتجب حتى لاتفتن النساء!!
- الإحتقانات الطائفية , من وجهة نظرك مسئولية النظام أم الخطابات الدينية؟
- بصراحة النظام مسئول بشكل أساسي لأنه تخلى عن مهامه تجاه مواطنية , ومن جهة أخرى , يستغل الخطاب الديني السياسي سواء كان إسلامياً , أو مسيحياً الكنيسة تملأ فراغ دولر الدولة , في حماية مواطنيها وهنا تبدأ المشكلة , والصراع على الوعي السياسي , بين الخطاب الديني المستقطب للطرفين , والذي ينتصر في النهاية لوعيه المقتصر على رؤيته الوحدوية , وتنتج الإحتقانات في غياب سيادة سلطة القانون وتدخل اوطن في قيامه بحماية مواطنيه !!
ثم ما دخل الشرطة فيمن يتنصر أو يتمسلم , فكلا الخطابين لم يكن ليجد سلطته , إلا في غياب دولة القانون والمواطنة , وحقوق الإنسان !!
- سألخص لك بقية الأسئلة في جمل تقول لنا ماذا تمثل في قاموسك ؟
التكفير؟
- عكس التفكير.
- الحرية؟
- عكس الإستبداد.
- الإصلاح الديني؟
- نحن نريد الثورة الدينية، ولكن الإصلاح الديني تم الى درجة ما، نريد ما وراء الإصلاح الديني.
- طنطا، قحافة؟
- قحافة، بلدي واهلي.
- الزواج؟
- تجربة ناجحة بما معنى قابلة للتكرار وهذا يغضب زوجتي.
- هولندا , أنا لا أعيش فيها فقط أسكن بها
- إبن رشد؟
- د. حسن حنفي؟
- اليسار الآسلامي وأنا نقدته!!
- د.محمود إسماعيل ؟
- قدم دراسة إجتماعية للإسلام من منظور إيديولوجي!!
- د.جابر عصفور؟
- يحاول طرح خطاب مفتوح في مجالات عدة بلا بؤرة إرتكاز!!
- د. عبدالصبور شاهين
- إبتسم وقال: رجل طيب
- سيد قطب
- مفكر وناقد هايل لايمكن إنكار فضله على الدراسات القرآنية , لأسباب ما تحول خطابه إلى خطاب عداء لما كان يراهن عليه!!
- د. سيد القمني ؟
- دخل مجال في البحث كان يتطلب أدوات مثل اللغات السامية والأجنبية لكن بسبب إغراءات الوسط الثقافي , ترك مشروعه وتفرغ للبحث عن السهرة !!
- مستقبل البحث العلمي في مصر
- صفر!!
- الإخوان المسلمون ؟
- فصيل سياسي ذو بعد تاريخي من حقه أن يمارس عمله ككل الفصائل السياسية على أرض مصر!!
نشر بعيون الليل عدد5-18-8-2009
تقرير سري للكنيسة ضد مؤلف قبطي يدافع عن النبي محمد
أيمن عبدالرسول
في يونية 1985 توفى الكاتب القبطي وأستاذ الفلسفة بكلية تربية جامعة عين شمس الدكتور نظمي لوقا , وتهرب كاهن كنيسة مصر الجديدة وقتها من الصلاة عليه . صلاة الموتى وقتها سرت همهمات بين المشيعين حول ما إذا صدر ضد الراحل أمر حرمان كنسي , أم أن تصرف الكاهن مبعثه موقف شخصي من الفقيد, ولكن المسألة تعود إلى أبعد من ذلك التاريخ , تحديداً في عام 1959 عندما أصدر المؤلف كتاب عنوانه محمد الرسالة والرسول , أثار عدداً من علامات التعجب والإستفهام حول الرجل , وتحيداً إن كان قد أسلم سراً أم أن إنبهاره بشخص النبي محمد (ص) كان دسيسة نصرانية على الإسلام ؟
ولم تتدخل الكنيسة وقتها بشكل رسمي – وهي عادة الكنيسة الأرذوكسية في التعامل مع القضاية الشائكة – ولكنها وعدت المتشككين في عقيدة الرجل بعمل تقرير عن الكتاب , وتم التعتيم على الكتاب وتقربره , إلى أن اكتشفنا أن القمص سرجيوس (أحد المطارنة الكبار في عصر الوحدة الوطنية وخطب الناس من على منبر الجامع الأزهر في ثورة 1919 ) كتب كتاباً سرياً لايوزع خارج الكنيسة شكل نصه التقرير الذي وعدت به الكنيسة , في هذا الكتاب الذي يحمل إسم (الدكتور نظمي لوقا في الميزان , رداً على كتابه , محمد الرسالة والرسول) فماذا كتب القمص سرجيوس في تقريره أو كتابه ؟!
كتب: تعرضنا لكتاب نظمي لوقا لأنه كتب عن محمد على حساب المسيح , بينما كتب الكتاب المسلمون عن المسيح , ولكن ليس على حساب دينهم , بل كانوا إذا ما أضطروا إلى تدوين حقيقة عن المسيح لايمكن إنكارها , كانوا يكتبونها في لباقة وخفة يد بحيث يتحاشون الإصطدام مع دينهم وكتابهم , وبحيث لا يشعر القارئ أنهم هربوا أو تحاشوا عن الإصطدام !!
أما د. نظمي المسيحي الصليبة – كما يصف نفسه – فقد خيل إليه أنه يذيب المسيحية ويجعل منها مداداً يصوغ به عقود مدح لمحمد ودينه , الأمر الذي لحظه قارئهو كتابه فقالوا:"أنه مسلم أكثر من المسلمين , ومحمدي أكثر من محمد!
بدليل انه أخذ يفسر آية القرآن (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) فقال في صفحة 134"أن أهل الذكر هم من يذكرون الله ويصدقون ويتقون " وهذا التفسير يخالف تفسير أئمة الدين الإسلامي , وفي مقدمتهم الإمام البيضاوي الذي فسرها بقوله : أهل الذكر همم أهل الكتاب أو علماء الأحبار " بل يخالف نص القرآن الصريح " وإن كنت في شك مما نزلنا إليك فسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك – كذا في الأصل – كما يخالف سياق الكلام
وهذا التعسف من د. نظمي المسيحي , لأنه لايريد أن يعترف بكتاب اليهود والنصارى أهل الذكر , ثم يقرر سرجيوس حكمه النهائي الحاسم : د. نظمي دخيل على الإسلام , بل هو معجون بالإسلام عجناً , بل على حد القول :" نزل من بطن أمه مسلماً "!! ثم يحيلنا سرجيوس إلى فقرات من كتاب نظمي لوقا التي يدافع فيها عن شخص النبي محمد على حساب المسيح من وجهة نظر سرجيوس , ويفندها ويبررها بعواطف نظمي المختلة ومشكلاته النفسية , متخذاً من السخرية سلاحاً حاداً ضد نظمي .. ولعل هذا لتقرير السري , الذي يتادوله الأقباط سراً هو تفسير لغز دفن نظمي لوقا في مقابر الأقباط دون صلاة الجنازة عليه
فهل يرى كتاب سرجيوس النور ؟ الجواب بالتأكيد لا.. لأنه سيلزمنا بالتحقيق الثقافي على الأقل في قضية حساسة طرفاها غيبهم الموت , ليس لهذا السبب فقط ولكن لأنه سيكشف وجهاً أخر تحرص الكنيسة الأرذوكسية على إخفائه إحياءاً لمواسم الوحدة الوطنية , وعدم نزع فتيل الإحتقان الطائفي في مصر , والأخطر من ذلك والأهم , هو لفت النظر إلى كتاب تم الإتفاق ضمناً على تكفير مسيحية صاحبه , وحرمانه من ملكوت الله لأنه كتب إنصافاً فلسفياً للنبي محمد , وكيف يقرأ الآن ؟ !
نشرت بجريدة عيون الليل العدد5, 18-8-2009
أيمن عبدالرسول
في يونية 1985 توفى الكاتب القبطي وأستاذ الفلسفة بكلية تربية جامعة عين شمس الدكتور نظمي لوقا , وتهرب كاهن كنيسة مصر الجديدة وقتها من الصلاة عليه . صلاة الموتى وقتها سرت همهمات بين المشيعين حول ما إذا صدر ضد الراحل أمر حرمان كنسي , أم أن تصرف الكاهن مبعثه موقف شخصي من الفقيد, ولكن المسألة تعود إلى أبعد من ذلك التاريخ , تحديداً في عام 1959 عندما أصدر المؤلف كتاب عنوانه محمد الرسالة والرسول , أثار عدداً من علامات التعجب والإستفهام حول الرجل , وتحيداً إن كان قد أسلم سراً أم أن إنبهاره بشخص النبي محمد (ص) كان دسيسة نصرانية على الإسلام ؟
ولم تتدخل الكنيسة وقتها بشكل رسمي – وهي عادة الكنيسة الأرذوكسية في التعامل مع القضاية الشائكة – ولكنها وعدت المتشككين في عقيدة الرجل بعمل تقرير عن الكتاب , وتم التعتيم على الكتاب وتقربره , إلى أن اكتشفنا أن القمص سرجيوس (أحد المطارنة الكبار في عصر الوحدة الوطنية وخطب الناس من على منبر الجامع الأزهر في ثورة 1919 ) كتب كتاباً سرياً لايوزع خارج الكنيسة شكل نصه التقرير الذي وعدت به الكنيسة , في هذا الكتاب الذي يحمل إسم (الدكتور نظمي لوقا في الميزان , رداً على كتابه , محمد الرسالة والرسول) فماذا كتب القمص سرجيوس في تقريره أو كتابه ؟!
كتب: تعرضنا لكتاب نظمي لوقا لأنه كتب عن محمد على حساب المسيح , بينما كتب الكتاب المسلمون عن المسيح , ولكن ليس على حساب دينهم , بل كانوا إذا ما أضطروا إلى تدوين حقيقة عن المسيح لايمكن إنكارها , كانوا يكتبونها في لباقة وخفة يد بحيث يتحاشون الإصطدام مع دينهم وكتابهم , وبحيث لا يشعر القارئ أنهم هربوا أو تحاشوا عن الإصطدام !!
أما د. نظمي المسيحي الصليبة – كما يصف نفسه – فقد خيل إليه أنه يذيب المسيحية ويجعل منها مداداً يصوغ به عقود مدح لمحمد ودينه , الأمر الذي لحظه قارئهو كتابه فقالوا:"أنه مسلم أكثر من المسلمين , ومحمدي أكثر من محمد!
بدليل انه أخذ يفسر آية القرآن (فسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) فقال في صفحة 134"أن أهل الذكر هم من يذكرون الله ويصدقون ويتقون " وهذا التفسير يخالف تفسير أئمة الدين الإسلامي , وفي مقدمتهم الإمام البيضاوي الذي فسرها بقوله : أهل الذكر همم أهل الكتاب أو علماء الأحبار " بل يخالف نص القرآن الصريح " وإن كنت في شك مما نزلنا إليك فسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك – كذا في الأصل – كما يخالف سياق الكلام
وهذا التعسف من د. نظمي المسيحي , لأنه لايريد أن يعترف بكتاب اليهود والنصارى أهل الذكر , ثم يقرر سرجيوس حكمه النهائي الحاسم : د. نظمي دخيل على الإسلام , بل هو معجون بالإسلام عجناً , بل على حد القول :" نزل من بطن أمه مسلماً "!! ثم يحيلنا سرجيوس إلى فقرات من كتاب نظمي لوقا التي يدافع فيها عن شخص النبي محمد على حساب المسيح من وجهة نظر سرجيوس , ويفندها ويبررها بعواطف نظمي المختلة ومشكلاته النفسية , متخذاً من السخرية سلاحاً حاداً ضد نظمي .. ولعل هذا لتقرير السري , الذي يتادوله الأقباط سراً هو تفسير لغز دفن نظمي لوقا في مقابر الأقباط دون صلاة الجنازة عليه
فهل يرى كتاب سرجيوس النور ؟ الجواب بالتأكيد لا.. لأنه سيلزمنا بالتحقيق الثقافي على الأقل في قضية حساسة طرفاها غيبهم الموت , ليس لهذا السبب فقط ولكن لأنه سيكشف وجهاً أخر تحرص الكنيسة الأرذوكسية على إخفائه إحياءاً لمواسم الوحدة الوطنية , وعدم نزع فتيل الإحتقان الطائفي في مصر , والأخطر من ذلك والأهم , هو لفت النظر إلى كتاب تم الإتفاق ضمناً على تكفير مسيحية صاحبه , وحرمانه من ملكوت الله لأنه كتب إنصافاً فلسفياً للنبي محمد , وكيف يقرأ الآن ؟ !
نشرت بجريدة عيون الليل العدد5, 18-8-2009
متى نقول لأ..؟!
أيمن عبد الرسول
نتحدث عن الحرية , وللجميع وعندما يتكتل من يصورون أنفسهم على أنهم الجميع ضد حريتنا التي دافعنا نحن عنها نندم ونشعر بعمق المأساة التي صنعناها بدفاعنا عن الحرية , ولا تعرف ماذا تعني الحرية في مجتمع لم تزل نخبته تنافح وتكافح الأُميتين الأمية السياسية والثقافية , وشعبُ لم يستوى بعد ولا أمل في سواه مع كل هذا اليأس!!
تجبر أحياناً على محاولة توضيح البديهيات , ومع من لايفهم البداهة مبدأياً لاشك أن الأمر معقد ومربك , ماعلينا علينا نحت القوافي من مقاطعها وليس علينا إذا لم يفهم البلد , تقابل ناس مدعي فهم ومدعي ثقافة حافظين بُقين – عدم اللآمؤاخذة- بيضحكوا بيهم على الجهلة ومحدودي المدارك , سواء أتخذوا شكل خطباء على منابر التطرف أو دعاة على باب جهنم , أو نجوم في سماء القنوات الفضائية , أو كُتاب (ويالها من مهزلة) في الصحف !!
والأكثر إثارة للغضب والدهشة والسخرية (ياه كل ده !!) هو ظاهرة الغباء الثقافي والإستغباء , وانصر أخاك جاهلاً أو مجهولاً وهي نظرية عربية أصيلة بنت البنية القبائلية للثقافة العربية , المتابع لختاقات المثقفين في مصر سيكتشف بدون مبالغة أننا أصبحنا قبائل , ومتناحرة أيضاً ولكن أحياناً لا نعرف لماذا نحن متعاركون ولصالح من ؟!
الطريقة الوحيدة التي يجب علينا التعامل بها مع القضاية الجادة هي الحسم ولكن من أين ياتي هذا الحلم في ثقافة بنيت على الإلتباس ؟!
نعم الثقافة العربية ثقافة إلتباس وتسطيح وإذا حاولت إصلاحها في منطقة , تضرب منك في التانية – خلينا نتكلم بصراحة وبالمصري لا العربي لأن العربي أصل كل سوء فهم وتفاهم وأكثر لو كان أهلي يعلمون !!
هل هذا عداء مجاني للثقافة العربية المجيدة التي نكتب بلغتها ونكره مناهجها في التكفير – آسف أقصد التفكير , بس هيه تمشي برضه – هو ده بالظبط إللي أنا عايز أقوله إن كل حاجه ممكن تمشي الكلمة وعكسها زالفكرة ونقيضها والحرام وحلاله والصح وخطأه , مسألة مربكة , ملخبطة يعني بس انا شايف إنها واضحة زي الشمس !!
تعالوا أوضح لكم أكثر الثقافة العربية ثقافة رجال لا ثقافة مقال .. ماذا تعني هذه العبارة ؟
نحن نعتمد في التراث الثقافي العربي علي السيرة الذاتية المنقولة لنا عن الراوي الذي يبلغنا الحكايات التاريخية , الروايات النبوية – باختصار نحن نصدق القائل أو نكذبه بغض النظر عن مصداقية المقولة نفسها في ذاتها – وهل هناك كارثة ثقافية في العالم أخطر من بنية هذه المقولة ؟!
لأ.. ليس هذا وفقط الموضوع أكبر من هذا
أنت مطالب كمسلم بالإيمان بالمسيح وموسى وغيرهم من انبياء العهد القديم بينما أتباع العهد القديم والجديد على التوازي لا يؤمنون بنبيك ولا دينك , ومطالب بالوقوف موقف المدافع عن دينك ضد أعدائه , وكذلك أن تبشر أعدائه به بالحكمة والموعظة الحسنة , حتى إذا انسلخت الأشهر الحرام فاقتلوهم حيث سقفتموهم وضرب الرقاب وأقعدوا لهم كل مقعد!!
ولايعرف مسلم هذه الأيام الإسلام دين محبة وسلام على طريقة لكم دينكم ولي دين ولا دين إرهاب على طريقة شدوا الوثاق ؟!
الموضوع بجد خطير لأن الناس التي لا تعرف معنى دينها هي التي تدفع ثمن هذه الإلتباسات , فلو سب متنصر غير معترف بنبوة محمد نبي الإسلام , كيف يسب المسلم نبي النصرانية وهو مؤمن به , وعندما يدعو الخطباء على المنابر بخراب بيت اليهود , لا يمكننا أن ننسى إسم النبي موسى نبي اليهود المذكور في المصحف العثماني أكثر من 13مرة!!
قس على ذلك كل الا لتباسات التي نعانيها وأصداؤها في حياتنا الثقافية المصرية .. وهي نتيجة مؤلمة لسيادة الذهنية العربية الإسلامية التي تحرص على تمييع كل القضايا وترقيع كل المقولات , ومع أنك تحاول الحسم تجد نفسك متورطاً في هذه الحالة من اللا حسم واللا سلم واللا حرب في مجتمعنا المصري الجميل الذي يكره النظر في مراياه وعندما تصدمه بالحقيقة يصدمك بتحطيم المرآة , وعندما تحاول توضيح الأمُور له بحسم , يتهمك بالعمالة والخوانة وغيرها من التهم الجاهزة التي يلقيها في وجهك دوماً من يعجز عن مواجهتك !!
أيها السادة أخلعوا الأقتعة أولاً , ثم دققوا النظر في مراياتكم , ثم حددوا ماذا تريدون من الغد القادم رغماً عنكم , وأنتم لاتملكون منه إلا التمني , ولاتقدرون على حل مشاكلكم مع أنفسكم , ولا دينكم الذي من المفترض أن يكون حاسماً فيتلاعب بالتأويل معكم وعليكم في ذات الوقت ,
نرفض التفرقة بين الناس على أساس ديني والمسلم السني الحنبلي يكفر المسلم السني الحنفي!!
نرفض الدولة الصهيونية المبنية على أساس يهودي ونؤمن بموسى مؤسس المشروع الصهيوني وقاتل المصريين ضرباً بيده القوية وبعشر ضربات الهية لأجل عيون شعب الله المختار , هل من الممكن ان نستوعب هذه التناقضات الكارثية التي تحتويها ثقافتنا المخجلة أمام العقل والعلم والمنطق؟!
وبعدها يأتي جاهل متخلف يقول لي : إللى يختاره الشعب هو اللي يمشي !!
لأ ده الشعب هو اللي لازم يمشي قبل مايمشي كلامه علينا فنموت بقهرتنا وحصرتنا لأننا بدفاعنا عن الحرية قتلنا حريتنا أنا بدافع بس عن حرية ضد الطائفية والقبائلية , أما حرية الهمج والجهلاء .. أنا بالتأكيد ضد حرية الغباء!!
نشرت بجريدة البلاغ الجديد18-8-2009
أيمن عبد الرسول
نتحدث عن الحرية , وللجميع وعندما يتكتل من يصورون أنفسهم على أنهم الجميع ضد حريتنا التي دافعنا نحن عنها نندم ونشعر بعمق المأساة التي صنعناها بدفاعنا عن الحرية , ولا تعرف ماذا تعني الحرية في مجتمع لم تزل نخبته تنافح وتكافح الأُميتين الأمية السياسية والثقافية , وشعبُ لم يستوى بعد ولا أمل في سواه مع كل هذا اليأس!!
تجبر أحياناً على محاولة توضيح البديهيات , ومع من لايفهم البداهة مبدأياً لاشك أن الأمر معقد ومربك , ماعلينا علينا نحت القوافي من مقاطعها وليس علينا إذا لم يفهم البلد , تقابل ناس مدعي فهم ومدعي ثقافة حافظين بُقين – عدم اللآمؤاخذة- بيضحكوا بيهم على الجهلة ومحدودي المدارك , سواء أتخذوا شكل خطباء على منابر التطرف أو دعاة على باب جهنم , أو نجوم في سماء القنوات الفضائية , أو كُتاب (ويالها من مهزلة) في الصحف !!
والأكثر إثارة للغضب والدهشة والسخرية (ياه كل ده !!) هو ظاهرة الغباء الثقافي والإستغباء , وانصر أخاك جاهلاً أو مجهولاً وهي نظرية عربية أصيلة بنت البنية القبائلية للثقافة العربية , المتابع لختاقات المثقفين في مصر سيكتشف بدون مبالغة أننا أصبحنا قبائل , ومتناحرة أيضاً ولكن أحياناً لا نعرف لماذا نحن متعاركون ولصالح من ؟!
الطريقة الوحيدة التي يجب علينا التعامل بها مع القضاية الجادة هي الحسم ولكن من أين ياتي هذا الحلم في ثقافة بنيت على الإلتباس ؟!
نعم الثقافة العربية ثقافة إلتباس وتسطيح وإذا حاولت إصلاحها في منطقة , تضرب منك في التانية – خلينا نتكلم بصراحة وبالمصري لا العربي لأن العربي أصل كل سوء فهم وتفاهم وأكثر لو كان أهلي يعلمون !!
هل هذا عداء مجاني للثقافة العربية المجيدة التي نكتب بلغتها ونكره مناهجها في التكفير – آسف أقصد التفكير , بس هيه تمشي برضه – هو ده بالظبط إللي أنا عايز أقوله إن كل حاجه ممكن تمشي الكلمة وعكسها زالفكرة ونقيضها والحرام وحلاله والصح وخطأه , مسألة مربكة , ملخبطة يعني بس انا شايف إنها واضحة زي الشمس !!
تعالوا أوضح لكم أكثر الثقافة العربية ثقافة رجال لا ثقافة مقال .. ماذا تعني هذه العبارة ؟
نحن نعتمد في التراث الثقافي العربي علي السيرة الذاتية المنقولة لنا عن الراوي الذي يبلغنا الحكايات التاريخية , الروايات النبوية – باختصار نحن نصدق القائل أو نكذبه بغض النظر عن مصداقية المقولة نفسها في ذاتها – وهل هناك كارثة ثقافية في العالم أخطر من بنية هذه المقولة ؟!
لأ.. ليس هذا وفقط الموضوع أكبر من هذا
أنت مطالب كمسلم بالإيمان بالمسيح وموسى وغيرهم من انبياء العهد القديم بينما أتباع العهد القديم والجديد على التوازي لا يؤمنون بنبيك ولا دينك , ومطالب بالوقوف موقف المدافع عن دينك ضد أعدائه , وكذلك أن تبشر أعدائه به بالحكمة والموعظة الحسنة , حتى إذا انسلخت الأشهر الحرام فاقتلوهم حيث سقفتموهم وضرب الرقاب وأقعدوا لهم كل مقعد!!
ولايعرف مسلم هذه الأيام الإسلام دين محبة وسلام على طريقة لكم دينكم ولي دين ولا دين إرهاب على طريقة شدوا الوثاق ؟!
الموضوع بجد خطير لأن الناس التي لا تعرف معنى دينها هي التي تدفع ثمن هذه الإلتباسات , فلو سب متنصر غير معترف بنبوة محمد نبي الإسلام , كيف يسب المسلم نبي النصرانية وهو مؤمن به , وعندما يدعو الخطباء على المنابر بخراب بيت اليهود , لا يمكننا أن ننسى إسم النبي موسى نبي اليهود المذكور في المصحف العثماني أكثر من 13مرة!!
قس على ذلك كل الا لتباسات التي نعانيها وأصداؤها في حياتنا الثقافية المصرية .. وهي نتيجة مؤلمة لسيادة الذهنية العربية الإسلامية التي تحرص على تمييع كل القضايا وترقيع كل المقولات , ومع أنك تحاول الحسم تجد نفسك متورطاً في هذه الحالة من اللا حسم واللا سلم واللا حرب في مجتمعنا المصري الجميل الذي يكره النظر في مراياه وعندما تصدمه بالحقيقة يصدمك بتحطيم المرآة , وعندما تحاول توضيح الأمُور له بحسم , يتهمك بالعمالة والخوانة وغيرها من التهم الجاهزة التي يلقيها في وجهك دوماً من يعجز عن مواجهتك !!
أيها السادة أخلعوا الأقتعة أولاً , ثم دققوا النظر في مراياتكم , ثم حددوا ماذا تريدون من الغد القادم رغماً عنكم , وأنتم لاتملكون منه إلا التمني , ولاتقدرون على حل مشاكلكم مع أنفسكم , ولا دينكم الذي من المفترض أن يكون حاسماً فيتلاعب بالتأويل معكم وعليكم في ذات الوقت ,
نرفض التفرقة بين الناس على أساس ديني والمسلم السني الحنبلي يكفر المسلم السني الحنفي!!
نرفض الدولة الصهيونية المبنية على أساس يهودي ونؤمن بموسى مؤسس المشروع الصهيوني وقاتل المصريين ضرباً بيده القوية وبعشر ضربات الهية لأجل عيون شعب الله المختار , هل من الممكن ان نستوعب هذه التناقضات الكارثية التي تحتويها ثقافتنا المخجلة أمام العقل والعلم والمنطق؟!
وبعدها يأتي جاهل متخلف يقول لي : إللى يختاره الشعب هو اللي يمشي !!
لأ ده الشعب هو اللي لازم يمشي قبل مايمشي كلامه علينا فنموت بقهرتنا وحصرتنا لأننا بدفاعنا عن الحرية قتلنا حريتنا أنا بدافع بس عن حرية ضد الطائفية والقبائلية , أما حرية الهمج والجهلاء .. أنا بالتأكيد ضد حرية الغباء!!
نشرت بجريدة البلاغ الجديد18-8-2009
السبت، 15 أغسطس 2009
رغم إنهم لايصومون صومنا ولا يصلون صلاتنا هل الشيعة - والعياذُ بالله - كفرة!!! أيمن عبدالرسول رغم أن لشهر رمضان الكريم لدى الشيعة طقوس خاصة يخالفون ف
رغم إنهم لايصومون صومنا ولا يصلون صلاتنا
هل الشيعة - والعياذُ بالله - كفرة!!!
أيمن عبدالرسول
رغم أن لشهر رمضان الكريم لدى الشيعة طقوس خاصة يخالفون فيها طقوسنا المتعارف عليها كمنتمين للمذهب السني . وبرغم أن مخالفتهم لنا تقوم على منهجين متضادين ،الأول نصي يستند الى القرآن الكريم بلا تأويل على عكس منهجهم المتعسف في تأويل القرآن مالا يحتمل, والمنهج الثاني هو المخالفة لأهل السنة . فمن القواعد الفقهية الشيعية مخالفة أهل السنة حتى لو كانوا على حق !!
إلا أن سؤلاً مهماً يطرح نفسه بعد عرض هذه المخالفات للمذهب السني , السؤال هو :هل الشيعة – والعياذ ُ بالله- كفرة؟!!
يفطرون بعد المغرب ويصومون بعد الفجر , يجيزون الجماع بين الزوجين في نهار رمضان لايؤدون صلاة القيام بوصفها بدعة عمرية – نسبة إلى عمر بن الخطاب-
وغيرها من البدع التي ينفرد بها الشيعة سنعرض لها في السطور التالية
يحتفل الشيعة في رمضان بمناسبات محددة , إلا أننا لن نتعرض لها إلا في وقتها ونبدأ من حيث رؤية هلال رمضان والاختلاف السياسي الذي غالباً مايتخذ شكلاً دينياً
والادهى من ذلك والأمر ان بين ابناء المذهب الشيعي الواحد هناك اختلاف في رؤية الهلال حسب المقلد فمقلدي الصدر لا يصومون مع مقلدي السيستاني وكذلك الحال مع مقلدي الخوئي والصرخي وغيره من مراجع الشيعة , ويصف ذلك الاختلاف وصفا دقيقا وزير الأوقاف الأردني الأسبق العالم في الشريعة الإسلامية إبراهيم زيد الكيلاني حيث يقول ( أن بعض الدول العربية والإسلامية باتت تخالف القواعد الفقهية وحتى الحسابات الفلكية في بداية شهر رمضان المبارك لتوظيف ذلك في الخلافات السياسية ) .
الخلاف إذاً يبدأ من الرؤية ولا ينتهي عندها , ولكننا حتى نتمكن من فهم طبيعة الخلاف يجب علينا مراجعة عدة حقائق في الفروق بين السنة والشيعة من جهة ومن جهة ثانية الخلافات الداخلية بين الشيعة والشيعة!!
يعني إيه شيعة؟!
الشيعة لغةً هم الأنصار والمشايعين وشرعاً هم أولئك النفر من المبايعين لإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه اثناء معاركه مع معاوية بن أبي سفيان على مقعد خليفة المسلمين بعد حوالي 27 عاماً فقط من إنتقال النبي الكريم محمد (ص) إلى الرفيق الأعلى وبعد عدد من الفتن والملاحم التي خاضها المسلمين بسيوفهم بدأت بموت الرسول(ص) ولم تهدأ بأغتيال الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ,وحصار وإغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان وخروج السيدة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق الخليفة الأول للنبي الكريم في سرية لقتال الإمام على وأنصاره الذين وصفهم معاوية بأنهم قادة التمرد على خلافته التي بويع عليها من الشام تحت دعوى الثأر لقتلة عثمان بن عفان !
في تلك الفتن تشكلت حول الإمام على عصبة من الصحابة المخلصين الذين رأو أن الخلافة الإسلامية تم إغتصابها عنوة من البيت العلوي وحين إنشغل أهل بيت الرسول – ومنهم الإمام علي كرم الله وجهه- بغسل النبي ودفنه تم الإتفاق على تولية أبي بكر الصديق بمساعدة عمر بن الخطاب الأمر الذي أوغر ست النساء فاطمة الزهراء بنت الرسول وزوج الأمام علي فى الوقت نفسه ومن تلك الحكايات التي صنفتها كتب التاريخ الإسلامي نشأت فكرة التشيع لأل البيت النبوي والمطالبة بحق الإمام علي في الخلافة وكانت معارك صفين والجمل والحره وغيرها من المعارك التي حسمها الداهية السياسي خالد بن الوليد لصالح معاوية , عندما أجبر فريق آخر الإمام علي كرم الله وجهه إسمه الخوارج على قبول فكرة سياسية خبيثة أسمها التحكيم حيث رفع مقاتلين تابعون لأنصار معاوية المصاحف على أسنة الرماح عندما أدركتهم الهزيمة فأنخدع بهذه الحيلة بعض المتقين حفظة القرآن الذين كانو يحاربون في صف الإمام علي , وأجبروه على قبول تحكيم كتاب الله , بينما هم في الحقيقة لايحكمون كتاب الله ولكنهم حكموا عمروبن العاص الداهية السياسي وأبو موسى الأشعري الرجل التقي الذي آثر أن يحقن دماء المسلمين وراح يتفق على خلع معاوية وعلي معاً , وبعد مناواشات وإحتقانات بين فريق علي ومعاوية تم الإتفاق ودياً على تولية معاوية خلافة المسلمين وذلك عقب مقتل الإمام علي كرم الله وجهه على يد أحد حفظة كتاب الله وهو عبدالرحمن بن ملجم الذي إتفق هو وأثنين من أصحابه على القيام بعملية إغتيال ثلاثية الأبعاد لكل من أقطاب الفتنة من وجهة نظر القراء الثلاثة حيث قرروا التخلص من الإمام على ومعاوية , وعمرو بن العاص .. ولم ينجح في مهمته سوى عبد الرحمن بن ملجم وقتل الإمام علي وهو يصلي بالناس الفجر إماماً وأوصى الإمام علي بعدم التمثيل بجثته ولا تعذيبه , إلا أن انصار الإمام كان لهم رؤية خاصة في تعذيب إبن ملجم من المفيد إطلاعكم عليها فهم قرروا ونفذوا تعذيب إبن ملجم بطريقة مبتكرة وقتها حيث قاموا بقطع أطرافه أمام عينيه حياً , بل وأجبروه على أن يأكل منها , ولكن رد فعل عبد الرحمن بن ملجم كان أشد قسوة من عذاب أعدائه حيث ظل يذكر الله حتى آخر نفس في حياته ولم يجزع – يخاف – من معذبيه إلى أن وصل قطع أعضائه إلى لسانه , فسألوه ساخرين : لم تخف وقدماك ويداك قد قطعا فلماذا أنت خائف الأن , رد عليهم ذلك الشخص الذي لم يرمش وهو يقتل الإمام علي لأنه يتخيل أنه يوقف بحار الدم بين المسلمين , قال: أخاف أن أعيش لحظة دون أن يذكر لساني فيها الله !!!
المهم أن هذه الخلفية التاريخية العصية على الفهم حتى يومنا هذا والتي إنتهت بانتصار البيت الأموي على البيت الهاشمي وإستشهاد سيد شباب أهل الجنه الحسين بن علي في حادثة مأساوية عرفت بإسم كربلاء ,ومن هنا بدأ المذهب الشيعي في التكون وخلق الأنصار وتكوين الأساطير الخاصة بالمذهب والعقيدة الشيعية التي إختلفت في مسائل كثيرة عن عقيدة أهل السنة والجماعة , ومن بين تلك الإختلافات مراسم وطقوس الصلاة والصوم وغيرها من العبادات وهكذا يمكننا تفسير هذه الخلافات في ضوء الخلاف السياسي لا خلاف عقيدي يؤدي إلى تكفير الشيعة والطعن على عقائدهم !!
رمضان الشيعة بين القرأن والمذهب مسألة مثيرة وحتى لانُتهم بالإفتراء على إخوة في الإسلام سنعرض عليكم مجموعة من فتاوى الشيعة الخاصة بالصيام والسحور والفطور وغيرها من مسائل فقه الصوم لدى الشيعة
ما يجوز للشيعة في رمضان
يجوز للشيعة ما لا يجوز لغيرهم من عامة الناس فلهم مذهبهم ولهم علمائهم ومراجعهم الذين يقدسونهم , وهذه مجموعة من الفتاوى الصادرة عن كبار مراجعهم وعلمائهم بخصوص شهر رمضان ومايجوز وما لا يجوز لهم بهذا الشهر :
1- السيستاني يجيز مضغ اللبان في نهار رمضان
فقد وزع مكتب السيستاني فتوى اجاز بها مضغ العلك في نهار رمضان وسأله احد الاتباع قائلا : ( وزعت فتوى لسماحتكم تقول بان مضغ العلك في نهار رمضان لا يعد من المفطرات فهل هذا الحكم مختص بما ليس له طعم ام شامل بجميع الانواع الموجودة في الاسواق ؟ ) فكان جوابه كالاتي : ( لا بأس بمضغ العلك في حال الصوم وان وجد له طعماً في ريقه مالم يكن لتفتت اجزاء منه الا اذا كانت مستهلكة في الريق في بداية المضغ ، فلا بد للصائم من الاجتناب عنه لا مع زوال تلك الأجزاء ولو بمضغ سابق ) .
المصدر : موقع السيستاني / استفتاءات حول الصوم (مسائل مستحدثة)
2- جواز الجماع في نهار رمضان
وكذلك يجوز للشيعة الجماع في نهار رمضان وبالشكل الذي يراه المراجع والطامة الكبرى في هذه الفقرة ما جاء في كتاب الكافي حيث يقول الكافي في باب اتيان الدبر ... (الكافي -3:47)
2-4577 ( التهذيب - 4 : 319 رقم 975 ) ابن محبوب عن بعض الكوفيين يرفعه الى ابي عبد الله (عليه السلام) قال في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة قال ( لا ينقض صومها وليس عليها الغسل ) .
3-4578 ( التهذيب - 4 : 319 رقم 977 ) محمد بن أحمد , عن أحمد بن محمد , عن علي ابن الحكم عن رجل , عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال ( اذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل ) .
3- جواز الافطار لمجرد عبور نهر او جسر
ويتساهل الشيعة كثيرا في اعذار الافطار فقد أوجبوا الافطار في السفر ولأدنى مسافة ! ويحتالون لذلك بحيل كثيرة وتافه مثل ان يذهب طالب ايام الامتحانات ليستفتي فيفتى بأن يسافر في كل يوم سفرا قصيرا الى منطقة قريبة وتحسب له المسافة ذهابا وإيابا ! ومنها وجوب الافطار بمجرد عبور أي نهر !! .
ويجب الافطار على من ادرك الفجر وهو جنب لم يغتسل والمصيبة انهم لا يؤكدون على قضائه !!
4- جواز شرب السجائر في نهار رمضان
وظهرت فتاوى تبيح شرب السجائر في نهار رمضان ومنهم من اجازها بصورة عامة والزاهد فيهم من اجاز ثلاثة سجائر في اليوم على الاكثر وهذه الفتاوى منسوبة الى محمد الصدر وهو مرجع شيعي معروف ومعتمد لدى الشيعة .
ويبقى السؤال الملح والذي ينتظر الجواب مليا هل يمكن أستخدام رمضان لعزل الشيعة في الوطن العربي والاسلامي عن محيطهم العربي والاسلامي وربطهم بالمنظومة الايرانية فلا يصومون مع العرب والمسلمين من ابناء بلادهم ولا يفطرون معهم ولكنهم ينتظرون الامر من طهران وكذلك حرمانهم من صيام اول ايام شهر رمضان ومخالفتهم للشريعة بصومهم يوم العيد وفي بعض الاحيان يصومون يومين من ايام العيد وكذلك من يتحمل اثم فساد الصوم بهذه الفتاوى الباطلة التي لا تمت الى الاسلام والصيام بصلة , والسؤال الثاني المطروح في هذا التقرير لماذا لا نرى ذلك الاستقبال وذلك الترحيب بشهر رمضان من قبل ابناء الطائفة الشيعية بصورة عامة ومن قبل الحكومة العراقية بزعامة نوري المالكي بصورة خاصة على عكس المناسبات الشيعية الاخرى التي تجير لها كل الطاقات وكل امكانيات الدولة العراقية .
*وهذه بعض الفتاوى الشيعية الخاصة برمضان
مع اقبال شهر رمضان المبارك يتبارد في ذهن الكثيرين سبب تاخر الشيعه في الافطار بالرغم انه ليس تاخير وانما نحن نفطر في الموعد المحدد ولكن غيرنا هم من يفطر قبل زوال الحمره المشرقيه والسبب يعود لاختلاف الفقهيات بين الطرفين
لذلك املي كبير بالشيوخ الافاضل ان يبينو هذه المسأله حتى يتسنى لنا ان نشرح للاخرين سبب ذلك ولكم جزيل الشكر مع التقدير
ملاحظة: انا من مقلدي السيد السسيستاني
من اجوبة سماحة السيد السيستاني مد ظله
الاستفتاء: إذا لم تذهب الحمرة المشرقية فمتى يصلى المغرب؟
الجواب: يكون الاعتبار في الصورة المفروضة بغياب التعرض.
الاستفتاء: هل من الممكن أعلامنا عن وقت الإفطار بالضبط وبالدقائق فانه يصعب علينا تحديده ؟
الجواب: المناط زوال الحمرة المشرقية التي تحدث بعد غروب الشمس حتى إذا علم باستتار القرص على الأحوط ، ولا يمكننا تحديده بالدقائق لإختلاف الأزمنة والأمكنة .
الاستفتاء: متى يتحقق الافطار مع سقوط القرص أم مع غياب الحمرة ؟
الجواب: اذا لم يحرز سقوط القرص و احتمل اختفائه وراء الجبال و الابنية فيجب الانتظار حتى غياب الشفق (الحمرة المشرقية)ولا يترک الاحياط بعدم تقديم الافطار علي زوال الحمرة المشرقیه فی صورت عدم الشک .
الاستفتاء: هل يجوز الافطار مع اخواننا السنة؟
الجواب: يجب تأخير الافطار الى ذهاب الحمرة المشرقية على الاحوط ولكن العامة يفطرون عند استتار القرص وقبل ذهاب الحمرة.
الاستفتاء: انا شاب من المذهب الجعفري ولي صديق من ابناء العامة ويريد ان يعمل لي وجبة افطار؟ هل افطر معه ام انتظر بعدهم الى ان تذهب الحمرة؟
الجواب: لا يجوز قبل ذهاب الحمرة المشرقية على الأحوط لزوماً.
الاستفتاء: ما هووقت الافطار بالضبط، هل هوغياب قرص الشمس أم غياب الحمرة المشرقية؟ اذا كان غياب قرص الشمس، هل يجوز لي الافطار ومجتمعي كله يفطر عند غياب الحمرة المشرقية (من باب احكام العرف)؟
الجواب: وقت الافطار عندنا هوزوال الحمرة المشرقية حتى لمن يعلم بغيبوبة قرص الشمس على الاحوط لزوماً.
ومع تعظيم الشيعة لشهر المحرم لدى الشيعة لأنه شهد مصرع الإمام الحسين , إلا أن رمضان لايلقى لديهم التعظيم الواجب لدى أهل السنة لأنه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبينات من الهدى والفرقان , فمن شهد منكم الشهر فليصمه
إلا أن مناسبات الشيعة في رمضان على أهميتها لاتبدو مواسماً للتطهر أوالحزن الشيعي العميق الذي ينتابهم في ذكرى إستشهاد الحسين وكأنهم يقولون للعالم ان شهر رمضان شهر خاص بأهل السنة وليس لنا من هذا الشهر الا ثلاثة ايام هي :-
1- 15 رمضان ... مولد الحسن بن علي ( رضي الله عنه ) .
2- 17 رمضان ... ذكرى موقعة بدر .
3- 21 رمضان إلى 23 رمضان ... مقتل الخليفة الرابع علي بن ابي طالب ( رضي الله عنه ) .
ولم يزل السؤال قائماً , هل الشيعة بعد كل هذه المخالفات والخلفيات . والعياذُ بالله. كفره؟؟!
ربما كانت الإجابة بالنفي , ذلك لأن لا أحد منا من حقه تكفير مسلم , إلا إذا أعلن المسلم كفره , بما لايدع مجالاً للإيمان !!
أيمن عبدالرسول
رغم أن لشهر رمضان الكريم لدى الشيعة طقوس خاصة يخالفون فيها طقوسنا المتعارف عليها كمنتمين للمذهب السني . وبرغم أن مخالفتهم لنا تقوم على منهجين متضادين ،الأول نصي يستند الى القرآن الكريم بلا تأويل على عكس منهجهم المتعسف في تأويل القرآن مالا يحتمل, والمنهج الثاني هو المخالفة لأهل السنة . فمن القواعد الفقهية الشيعية مخالفة أهل السنة حتى لو كانوا على حق !!
إلا أن سؤلاً مهماً يطرح نفسه بعد عرض هذه المخالفات للمذهب السني , السؤال هو :هل الشيعة – والعياذ ُ بالله- كفرة؟!!
يفطرون بعد المغرب ويصومون بعد الفجر , يجيزون الجماع بين الزوجين في نهار رمضان لايؤدون صلاة القيام بوصفها بدعة عمرية – نسبة إلى عمر بن الخطاب-
وغيرها من البدع التي ينفرد بها الشيعة سنعرض لها في السطور التالية
يحتفل الشيعة في رمضان بمناسبات محددة , إلا أننا لن نتعرض لها إلا في وقتها ونبدأ من حيث رؤية هلال رمضان والاختلاف السياسي الذي غالباً مايتخذ شكلاً دينياً
والادهى من ذلك والأمر ان بين ابناء المذهب الشيعي الواحد هناك اختلاف في رؤية الهلال حسب المقلد فمقلدي الصدر لا يصومون مع مقلدي السيستاني وكذلك الحال مع مقلدي الخوئي والصرخي وغيره من مراجع الشيعة , ويصف ذلك الاختلاف وصفا دقيقا وزير الأوقاف الأردني الأسبق العالم في الشريعة الإسلامية إبراهيم زيد الكيلاني حيث يقول ( أن بعض الدول العربية والإسلامية باتت تخالف القواعد الفقهية وحتى الحسابات الفلكية في بداية شهر رمضان المبارك لتوظيف ذلك في الخلافات السياسية ) .
الخلاف إذاً يبدأ من الرؤية ولا ينتهي عندها , ولكننا حتى نتمكن من فهم طبيعة الخلاف يجب علينا مراجعة عدة حقائق في الفروق بين السنة والشيعة من جهة ومن جهة ثانية الخلافات الداخلية بين الشيعة والشيعة!!
يعني إيه شيعة؟!
الشيعة لغةً هم الأنصار والمشايعين وشرعاً هم أولئك النفر من المبايعين لإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه اثناء معاركه مع معاوية بن أبي سفيان على مقعد خليفة المسلمين بعد حوالي 27 عاماً فقط من إنتقال النبي الكريم محمد (ص) إلى الرفيق الأعلى وبعد عدد من الفتن والملاحم التي خاضها المسلمين بسيوفهم بدأت بموت الرسول(ص) ولم تهدأ بأغتيال الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ,وحصار وإغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان وخروج السيدة أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق الخليفة الأول للنبي الكريم في سرية لقتال الإمام على وأنصاره الذين وصفهم معاوية بأنهم قادة التمرد على خلافته التي بويع عليها من الشام تحت دعوى الثأر لقتلة عثمان بن عفان !
في تلك الفتن تشكلت حول الإمام على عصبة من الصحابة المخلصين الذين رأو أن الخلافة الإسلامية تم إغتصابها عنوة من البيت العلوي وحين إنشغل أهل بيت الرسول – ومنهم الإمام علي كرم الله وجهه- بغسل النبي ودفنه تم الإتفاق على تولية أبي بكر الصديق بمساعدة عمر بن الخطاب الأمر الذي أوغر ست النساء فاطمة الزهراء بنت الرسول وزوج الأمام علي فى الوقت نفسه ومن تلك الحكايات التي صنفتها كتب التاريخ الإسلامي نشأت فكرة التشيع لأل البيت النبوي والمطالبة بحق الإمام علي في الخلافة وكانت معارك صفين والجمل والحره وغيرها من المعارك التي حسمها الداهية السياسي خالد بن الوليد لصالح معاوية , عندما أجبر فريق آخر الإمام علي كرم الله وجهه إسمه الخوارج على قبول فكرة سياسية خبيثة أسمها التحكيم حيث رفع مقاتلين تابعون لأنصار معاوية المصاحف على أسنة الرماح عندما أدركتهم الهزيمة فأنخدع بهذه الحيلة بعض المتقين حفظة القرآن الذين كانو يحاربون في صف الإمام علي , وأجبروه على قبول تحكيم كتاب الله , بينما هم في الحقيقة لايحكمون كتاب الله ولكنهم حكموا عمروبن العاص الداهية السياسي وأبو موسى الأشعري الرجل التقي الذي آثر أن يحقن دماء المسلمين وراح يتفق على خلع معاوية وعلي معاً , وبعد مناواشات وإحتقانات بين فريق علي ومعاوية تم الإتفاق ودياً على تولية معاوية خلافة المسلمين وذلك عقب مقتل الإمام علي كرم الله وجهه على يد أحد حفظة كتاب الله وهو عبدالرحمن بن ملجم الذي إتفق هو وأثنين من أصحابه على القيام بعملية إغتيال ثلاثية الأبعاد لكل من أقطاب الفتنة من وجهة نظر القراء الثلاثة حيث قرروا التخلص من الإمام على ومعاوية , وعمرو بن العاص .. ولم ينجح في مهمته سوى عبد الرحمن بن ملجم وقتل الإمام علي وهو يصلي بالناس الفجر إماماً وأوصى الإمام علي بعدم التمثيل بجثته ولا تعذيبه , إلا أن انصار الإمام كان لهم رؤية خاصة في تعذيب إبن ملجم من المفيد إطلاعكم عليها فهم قرروا ونفذوا تعذيب إبن ملجم بطريقة مبتكرة وقتها حيث قاموا بقطع أطرافه أمام عينيه حياً , بل وأجبروه على أن يأكل منها , ولكن رد فعل عبد الرحمن بن ملجم كان أشد قسوة من عذاب أعدائه حيث ظل يذكر الله حتى آخر نفس في حياته ولم يجزع – يخاف – من معذبيه إلى أن وصل قطع أعضائه إلى لسانه , فسألوه ساخرين : لم تخف وقدماك ويداك قد قطعا فلماذا أنت خائف الأن , رد عليهم ذلك الشخص الذي لم يرمش وهو يقتل الإمام علي لأنه يتخيل أنه يوقف بحار الدم بين المسلمين , قال: أخاف أن أعيش لحظة دون أن يذكر لساني فيها الله !!!
المهم أن هذه الخلفية التاريخية العصية على الفهم حتى يومنا هذا والتي إنتهت بانتصار البيت الأموي على البيت الهاشمي وإستشهاد سيد شباب أهل الجنه الحسين بن علي في حادثة مأساوية عرفت بإسم كربلاء ,ومن هنا بدأ المذهب الشيعي في التكون وخلق الأنصار وتكوين الأساطير الخاصة بالمذهب والعقيدة الشيعية التي إختلفت في مسائل كثيرة عن عقيدة أهل السنة والجماعة , ومن بين تلك الإختلافات مراسم وطقوس الصلاة والصوم وغيرها من العبادات وهكذا يمكننا تفسير هذه الخلافات في ضوء الخلاف السياسي لا خلاف عقيدي يؤدي إلى تكفير الشيعة والطعن على عقائدهم !!
رمضان الشيعة بين القرأن والمذهب مسألة مثيرة وحتى لانُتهم بالإفتراء على إخوة في الإسلام سنعرض عليكم مجموعة من فتاوى الشيعة الخاصة بالصيام والسحور والفطور وغيرها من مسائل فقه الصوم لدى الشيعة
ما يجوز للشيعة في رمضان
يجوز للشيعة ما لا يجوز لغيرهم من عامة الناس فلهم مذهبهم ولهم علمائهم ومراجعهم الذين يقدسونهم , وهذه مجموعة من الفتاوى الصادرة عن كبار مراجعهم وعلمائهم بخصوص شهر رمضان ومايجوز وما لا يجوز لهم بهذا الشهر :
1- السيستاني يجيز مضغ اللبان في نهار رمضان
فقد وزع مكتب السيستاني فتوى اجاز بها مضغ العلك في نهار رمضان وسأله احد الاتباع قائلا : ( وزعت فتوى لسماحتكم تقول بان مضغ العلك في نهار رمضان لا يعد من المفطرات فهل هذا الحكم مختص بما ليس له طعم ام شامل بجميع الانواع الموجودة في الاسواق ؟ ) فكان جوابه كالاتي : ( لا بأس بمضغ العلك في حال الصوم وان وجد له طعماً في ريقه مالم يكن لتفتت اجزاء منه الا اذا كانت مستهلكة في الريق في بداية المضغ ، فلا بد للصائم من الاجتناب عنه لا مع زوال تلك الأجزاء ولو بمضغ سابق ) .
المصدر : موقع السيستاني / استفتاءات حول الصوم (مسائل مستحدثة)
2- جواز الجماع في نهار رمضان
وكذلك يجوز للشيعة الجماع في نهار رمضان وبالشكل الذي يراه المراجع والطامة الكبرى في هذه الفقرة ما جاء في كتاب الكافي حيث يقول الكافي في باب اتيان الدبر ... (الكافي -3:47)
2-4577 ( التهذيب - 4 : 319 رقم 975 ) ابن محبوب عن بعض الكوفيين يرفعه الى ابي عبد الله (عليه السلام) قال في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة قال ( لا ينقض صومها وليس عليها الغسل ) .
3-4578 ( التهذيب - 4 : 319 رقم 977 ) محمد بن أحمد , عن أحمد بن محمد , عن علي ابن الحكم عن رجل , عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال ( اذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل ) .
3- جواز الافطار لمجرد عبور نهر او جسر
ويتساهل الشيعة كثيرا في اعذار الافطار فقد أوجبوا الافطار في السفر ولأدنى مسافة ! ويحتالون لذلك بحيل كثيرة وتافه مثل ان يذهب طالب ايام الامتحانات ليستفتي فيفتى بأن يسافر في كل يوم سفرا قصيرا الى منطقة قريبة وتحسب له المسافة ذهابا وإيابا ! ومنها وجوب الافطار بمجرد عبور أي نهر !! .
ويجب الافطار على من ادرك الفجر وهو جنب لم يغتسل والمصيبة انهم لا يؤكدون على قضائه !!
4- جواز شرب السجائر في نهار رمضان
وظهرت فتاوى تبيح شرب السجائر في نهار رمضان ومنهم من اجازها بصورة عامة والزاهد فيهم من اجاز ثلاثة سجائر في اليوم على الاكثر وهذه الفتاوى منسوبة الى محمد الصدر وهو مرجع شيعي معروف ومعتمد لدى الشيعة .
ويبقى السؤال الملح والذي ينتظر الجواب مليا هل يمكن أستخدام رمضان لعزل الشيعة في الوطن العربي والاسلامي عن محيطهم العربي والاسلامي وربطهم بالمنظومة الايرانية فلا يصومون مع العرب والمسلمين من ابناء بلادهم ولا يفطرون معهم ولكنهم ينتظرون الامر من طهران وكذلك حرمانهم من صيام اول ايام شهر رمضان ومخالفتهم للشريعة بصومهم يوم العيد وفي بعض الاحيان يصومون يومين من ايام العيد وكذلك من يتحمل اثم فساد الصوم بهذه الفتاوى الباطلة التي لا تمت الى الاسلام والصيام بصلة , والسؤال الثاني المطروح في هذا التقرير لماذا لا نرى ذلك الاستقبال وذلك الترحيب بشهر رمضان من قبل ابناء الطائفة الشيعية بصورة عامة ومن قبل الحكومة العراقية بزعامة نوري المالكي بصورة خاصة على عكس المناسبات الشيعية الاخرى التي تجير لها كل الطاقات وكل امكانيات الدولة العراقية .
*وهذه بعض الفتاوى الشيعية الخاصة برمضان
مع اقبال شهر رمضان المبارك يتبارد في ذهن الكثيرين سبب تاخر الشيعه في الافطار بالرغم انه ليس تاخير وانما نحن نفطر في الموعد المحدد ولكن غيرنا هم من يفطر قبل زوال الحمره المشرقيه والسبب يعود لاختلاف الفقهيات بين الطرفين
لذلك املي كبير بالشيوخ الافاضل ان يبينو هذه المسأله حتى يتسنى لنا ان نشرح للاخرين سبب ذلك ولكم جزيل الشكر مع التقدير
ملاحظة: انا من مقلدي السيد السسيستاني
من اجوبة سماحة السيد السيستاني مد ظله
الاستفتاء: إذا لم تذهب الحمرة المشرقية فمتى يصلى المغرب؟
الجواب: يكون الاعتبار في الصورة المفروضة بغياب التعرض.
الاستفتاء: هل من الممكن أعلامنا عن وقت الإفطار بالضبط وبالدقائق فانه يصعب علينا تحديده ؟
الجواب: المناط زوال الحمرة المشرقية التي تحدث بعد غروب الشمس حتى إذا علم باستتار القرص على الأحوط ، ولا يمكننا تحديده بالدقائق لإختلاف الأزمنة والأمكنة .
الاستفتاء: متى يتحقق الافطار مع سقوط القرص أم مع غياب الحمرة ؟
الجواب: اذا لم يحرز سقوط القرص و احتمل اختفائه وراء الجبال و الابنية فيجب الانتظار حتى غياب الشفق (الحمرة المشرقية)ولا يترک الاحياط بعدم تقديم الافطار علي زوال الحمرة المشرقیه فی صورت عدم الشک .
الاستفتاء: هل يجوز الافطار مع اخواننا السنة؟
الجواب: يجب تأخير الافطار الى ذهاب الحمرة المشرقية على الاحوط ولكن العامة يفطرون عند استتار القرص وقبل ذهاب الحمرة.
الاستفتاء: انا شاب من المذهب الجعفري ولي صديق من ابناء العامة ويريد ان يعمل لي وجبة افطار؟ هل افطر معه ام انتظر بعدهم الى ان تذهب الحمرة؟
الجواب: لا يجوز قبل ذهاب الحمرة المشرقية على الأحوط لزوماً.
الاستفتاء: ما هووقت الافطار بالضبط، هل هوغياب قرص الشمس أم غياب الحمرة المشرقية؟ اذا كان غياب قرص الشمس، هل يجوز لي الافطار ومجتمعي كله يفطر عند غياب الحمرة المشرقية (من باب احكام العرف)؟
الجواب: وقت الافطار عندنا هوزوال الحمرة المشرقية حتى لمن يعلم بغيبوبة قرص الشمس على الاحوط لزوماً.
ومع تعظيم الشيعة لشهر المحرم لدى الشيعة لأنه شهد مصرع الإمام الحسين , إلا أن رمضان لايلقى لديهم التعظيم الواجب لدى أهل السنة لأنه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبينات من الهدى والفرقان , فمن شهد منكم الشهر فليصمه
إلا أن مناسبات الشيعة في رمضان على أهميتها لاتبدو مواسماً للتطهر أوالحزن الشيعي العميق الذي ينتابهم في ذكرى إستشهاد الحسين وكأنهم يقولون للعالم ان شهر رمضان شهر خاص بأهل السنة وليس لنا من هذا الشهر الا ثلاثة ايام هي :-
1- 15 رمضان ... مولد الحسن بن علي ( رضي الله عنه ) .
2- 17 رمضان ... ذكرى موقعة بدر .
3- 21 رمضان إلى 23 رمضان ... مقتل الخليفة الرابع علي بن ابي طالب ( رضي الله عنه ) .
ولم يزل السؤال قائماً , هل الشيعة بعد كل هذه المخالفات والخلفيات . والعياذُ بالله. كفره؟؟!
ربما كانت الإجابة بالنفي , ذلك لأن لا أحد منا من حقه تكفير مسلم , إلا إذا أعلن المسلم كفره , بما لايدع مجالاً للإيمان !!
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)